徐增生平考述∗

冯　莉



徐增生平考述∗

冯莉

摘要：徐增是明末清初颇有影响的诗人,同时也是有名的编选家、批评家。他一生经历万历、泰昌、天启、崇祯、顺治、康熙六朝,与当时文人交游非常广泛。徐增生于明万历四十年（1612),卒年不得而知。经考证,他一生经历了早慧的青少年时代、多病坎凛的壮年、漂泊凄清的中年和著述向佛的晚年。对徐增生平的考察,可以使我们全面了解徐增其人,进而能够深入理解其作品。

关键词：徐增;明末清初;生平;考述

徐增（1612—?），初字子益，又字子能，别号而庵、梅鹤诗人，江南长洲人，明末秀才，入清不仕。其一生经历万历、泰昌、天启、崇祯、顺治、康熙六朝，与当时文人交游广泛，是明末清初颇有影响的诗人，同时也是有名的编选家、批评家。而在明清有关典籍中，关于徐增的生平资料非常少，亦极简略，我们根本无法对徐增进行全面的了解。人们一度认为徐增的诗文均已亡佚，直到邬国平先生《徐增与金圣叹》的发表，世人才意识到徐增的《九诰堂集》清抄本仍存世。本文在查阅《九诰堂集》及相关交游文献的基础上，对徐增一生行略进行简要的梳理，以便于我们全面了解徐增其人，进而能够深入理解其作品。

一、早慧的青少年时代（1612—1635）

明万历四十年（1612）十一月初九，徐增出生在长洲白莲泾上。他出生时“有光如星入帏，胸有数黑子纵横类星，人异之，以为文士徵也”①。他幼时好跌坐，病体羸弱。但他年少多才，温然如玉人，有“璧人”之誉。

少年时期的徐增喜交游，“尝思交宇内豪杰，踏遍天下名山”②。这一时期，他结交了众多友人。而许多前辈，如黄若木、陈玉立、陆履长等，在刻诗时纷纷请徐增这个年方弱冠的孺子来写序，这也是前所未有的，徐增在当时的地位和声望就从而可知了。

也正是因为他此时期的诗歌创作，让徐增结识了他的恩师——钱谦益。在《尹君信出峡草序》中，徐增记载了他与钱谦益的第一次见面:

甲戌岁，先生送长公明府赴任，东下游于吴门，余谒于白堤舟中。牧斋钱先生在座，时余尚未识荆。钱先生亟称余《芳草诗》，因出就正，大加奖饰。别去，先生语钱先生：“徐生少年奇才，当努力致青云，何遽以古文词自命，盍寄语之。”钱先生因托吴江周安期致语，心切感焉。遂杜门谢交游，一志于制科之文，异得少效以报两先生。③

徐增与钱谦益因《芳草诗》相识，钱谦益对徐增的才华给予了充分的肯定，两人的师生缘也因此而结，从此徐增拜钱谦益为师，受教于其门下。明末，钱谦益乃东南文坛的领袖，负一时盛名。得到钱谦益赞誉推许，使徐增信心倍增。而钱谦益对他的殷切希望——“当速力学，致身科第，诗且勿作也”④更使徐增久久不能忘怀。从此，他闭门读书，不妄交游，潜心专研制义。徐增的确聪明，他不仅诗写得好，制义也相当出色，舅舅黄翼圣曾感叹:“其制义亦飞扬宛丽，倾动一时。张异度先生谓其可唾手功名。”⑤徐增在乙亥岁（1635）曾应试鹿城。但此次应试似乎并未成功，因为并未有其考取功名的相关记载。徐增曾感叹“三试三刖，春云无路”⑥，可见其科考之路并不平坦。

少年时期的徐增聪明早慧，有前辈诸先生的鼓励提挈，有恩师钱谦益的奖勉教诲，有舅氏黄奉倩、黄翼圣的关爱指导，其人生之路似乎应该一帆风顺，他在文学方面似乎应该有所建树。可接下来的一系列变故，却改变了这个少负异志少年的人生。

徐增一生孝敬父母、友爱兄弟，且“孝友大节本于天性，极为里閈所推”⑦。而从小体弱多病的他，也正是借助这温暖的亲情与病魔抗争。崇祯九年（1636），意想不到的灾难降临。这年夏秋，徐增的弟弟和母亲相继去世，昔日温馨和睦的家庭不再完整，往日充满欢声笑语的房间从此冷若冰霜。这对徐增的打击是可想而知的。弟弟去世后，徐增曾写道:“吾阅文则思子之心，读书则思子之声，饮食则思子之嗜，衣服则思子之身。散如飘风，漠若秋空”⑧。然而，祸不单行，不久母亲又因病去世。徐增曾记载:

丙子夏，既失吾弟之乐，而秋又失母氏之欢。心郁郁其不怡，昼而多思，夜而必梦。余梦而疑，疑而醒，及醒而无聊，又辄恨余梦之不久也。⑨

失去亲人的徐增寝食难安，昼夜无眠，心中怨结，悲痛至极，加上他从小体弱多病，且昔日自期甚高，日夜拼命苦读，此时又悲哀过度，遂得软脚病，“须人以为行”⑩。徐增的身体状况每况愈下，他曾感慨道:“予病不能出户，又得呕血之疾，在死法中者无如予。”其诗文中也多次提到疾病的困扰，如“我病一身都是泪”“自惭病客难磨镜”等等。

亲人的逝去、身体上的残疾让徐增无法接受。他曾一度陷入极度自卑中，不愿与人见面，亦怕与人见面，相当长的一段时间，其所居荆扉昼掩，门庭寂如。但徐增“荆扉昼掩”还另有其因。《梦赋》记载:

吾母在床，余拜于庭叶。母乃进我于膝下，呼我以二郎。抚吾躬兮心自恸，持吾手兮情先伤。“儿以善病兮，何不辟其锦囊？儿以畏俗兮，何不截其舟梁？乃舍其本而骛其末，而徒工好其词章。千秋名誉兮等尘土，百年富贵兮同秕糠。清心寡欲，怡神之方。闭门静处，安身之乡。存其身为万事本，何苦日务乎悲伤。”吾闻母言，哭不成语，头昏目眩，赖弟扶起，致母之辞，命我归去……五更鼓，于是心神役役，幽明判隔，起视林窗，鸟啼日出。

亲人的逝去让徐增对自己有了更清楚的认识。自身体弱多病，既然不喜流俗，又何苦勉强自己，不如与所爱的诗词文赋为伴，不再去追求浮名，而是清心寡欲，闭门自处。从此，徐增闭门养足，读书娱性。崇祯十一年（1638），徐增选《诗表》二卷。而徐增的诗文创作亦越发出色，难怪马世奇曾感叹道:“病而所为诗与文日益妙……故子能不必以其诗文名，而不得不以其诗文名也。”好友在赞叹其才华的同时，更为其鸣不平。

明朝末年，社会日趋动荡，宦官专权，官僚腐朽。而上层专横腐败的代价，通常需要下层民众买单。徐增家在苏州当地虽并非大富大贵，但亦属中产，衣食无忧。由于社会动荡，加上徐父不善经营，徐家衰败。徐增在《五十自寿》中写道:“壬午岁，余年三十有一，先君是年五十有八，家产尽落，无以自存。余恐以饘粥累老亲，乃挈妻女僦居都亭桥畔，赖朋友笔砚为活计。”从此，徐增过上了贫病相煎的生活，再无以前闭门读书的雅兴。此时，徐增也只能游走于文人门下以糊口养家。因此，也结交了不少友人，如文彦可、张受先、周自根、毛晋等。面对动荡的社会现实，徐增也时常感慨岁月之流逝、身名之未立。他也想为国出力，但苦于病躯，无可奈何，曾感慨道:“万国同仇诅寇盗，一人危坐数烽烟。生当乱世宁非命，剩此羸躯合问天。”从中可见这位身当壮年却贫病交加的文人内心的苦痛。

三、漂泊凄清的中年（1644—1659）

甲申年（1644），清军入关，崇祯帝自缢于煤山。同年四月，明遗臣效法南宋，拥立福王朱由崧在南京成立南明小王朝。顺治二年（1645）五月，南明小朝廷溃散，江浙一带社会情势甚为混乱。此时，本已贫病交加的徐增，更深切地感受到了在这个特殊的大动荡、大是非的年月生存的艰辛。战争逼使徐增开始了携妻扶老举家避难的生活，家中所藏书籍或被烧毁，或在辗转逃亡中散佚。幸运的是，避居松陵时他结识了沈正宗。沈正宗是一个正直、不愿苟合于流俗的人，对徐增的才华亦十分赞赏，并将自己的儿子托付给徐增教导。因此，徐增开始了客居沈家的生活。这对贫困无家的徐增来说无疑是件好事，他亦度过了相对平稳的五年客居生活。

面对社会动荡不安，人民生活在水深火热之中，困苦不堪，徐增亦渴望太平重现，在乱世中建功立业，实现自己的抱负。在《上王孟津相公》中，徐增即表达了渴望在新朝施展自己才能的想法。他希望朝廷能行宽大之政，安海内之心，“功必赏，罪必诛”，破格提拔人才，礼贤下士。他希望在实践自己的政治见解、理想抱负的同时，“置薄田数亩于山间，以供老父饍粥；买地一弓，以厝二母；余刻数十首诗，藏诸名山”。从中我们能感觉到徐增是一个颇有政治头脑、对时局有准确把握的文人。虽然他也有故国之思，但对新朝他并没有特意的排斥，他所向往的是和平稳定、衣食充裕的生活。也许正是因此，他对所谓的贰臣如钱谦益、王铎并无偏见，也乐于与他们交游，并渴望“以笔札之役旅食京师”。但现实是残酷的，虽然对新朝并无敌意，但徐增的这一理想并未实现，他的余生也一直处于辗转漂泊中。

顺治七年（1650），徐增离开了沈正宗家，开始了浪迹无定的生活。在《祭王念先》中徐增写道:

迁徙不一，或在莲里，或在洞泾。癸巳，先妻去世。余乃无家，萍梗飘荡，或寓友舍，或借僧居……戊戌九月十有三日，先君见背，承翁入山来吊，抚棺长恸如亲兄弟。

可见，徐增的妻子和父亲于1653年和1658年先后去世，本已贫病交加、居无定所的徐增变得更加孤寂凄清，双亲、弟弟、妻子都已离他而去，两个女儿也已出嫁。然而，天公似乎有意捉弄这位命运多舛的病人，父亲去世一年后，即顺治十六年（1659）冬，徐增的舅氏黄翼圣又去世。他曾发出“呜呼，曾几何时，生聚死别已各居半”的感叹。亲人相继去世，徐增悲恸不已。而本已孤寂凄清的他，此时更是无家可归。国恨家愁郁结心中，在《祭王念先》中，他这样写道:

尽管徐增无权无势，又多病贫苦，但身边却不乏知己好友。正是在这一时期，徐增在圣默法师的引荐下，结识了金圣叹，从骂圣叹为魔到力驳世人对圣叹的偏见，俩人结下了莫逆之交。面对儒雅敦厚的徐增，好友们亦愿倾囊相助，与之交游，如王念先、王铎、陈宗之等，都在此时期帮助过漂泊孤寂的徐增。

四、著述、向佛的晚年（1660—？）

在《五十自寿》中，徐增写道:“已非四十九年人，我已归山事隐沦。”而此时的徐增已回到曾经熟悉的吴县，他先居灵岩，后居南城，开始了读书、著述、交游、向佛的晚年生活。

亲人的离世使徐增变得更加孤独，性本好交游的他，此时更是不能一日无友。他常邀请朋友前来相聚，好友亦能体谅其身体的不便，经常去其寓所看望。明清时期，文人唱和风气浓厚，尤其是在经济富庶、文化繁荣、人才辈出的江南地区，文人唱和之风更是超过其他地区。这一时期，徐增常与好友互相酬唱，抒发心意。

查阅《九诰堂集》，笔者发现徐增与友人的唱和之作众多。如徐增作《五十自寿》后，济衡、张有誉、陆无辅、侯汸、李模、申继揆、王世桢、徐树丕、徐晟、诛震、祖琴、正元等好友先后作诗与其唱和。徐增亦时常请友朋为其写赠诗、写序，这从《九诰堂集》前所列名流序跋和一册赠诗即可知。

在老年寡居的日子里，徐增在吟咏著述之文学创作上倾注了更多心血。自顺治十七年（1660）始，徐增陆续编选完成《名家元气诗选》，即《元气集》。在《刻元气集例》中首先谈到选评人的辛苦:

余见子能选诗，必将是人全集翻阅一二次。选过，又几次斟酌，又必手自抄录，有一字不谐，必停笔，凝神静虑，商定而后已。选一人之诗，有二三十日之工。然事当伊始，人或不识其意之所在，以为犹夫世之选者，图名而已。有选成而不刻者，唐丧其苦心多少。子能盖出心力以为作者，反令子能以此为攒眉。

由此可知，徐增为之付出的心血，有时亦会费力而不讨好。而刊刻是需要费用的，往往能承担刊刻费用、且想要把自己作品结集出版的人，其诗未必足够优秀；而一些真正有才华、有思想的人，又未必能承担得起相应的刊刻费用。虽然有些人的作品徐增也非常欣赏，但由于自身经济条件的限制，他亦无法为之代刻，这也是其在编选《元气集》时常常不得不面对的一个问题。除编选《元气集》外，徐增历时十五年，运用分解法和起承转合法分析诗歌，终于在壬寅（1662）年完成《而菴说唐诗》，这亦是徐赠较有影响的著作之一。

徐增早年便与释道结下了不解之缘，其“家去慧庆寺数百步。每清风东至，辄闻法鼓之音，顾而乐之”。他的好友中亦有不少佛教人士，如圣默法师、庄严法师、解脱法师等。经历了人生一系列变故后，这位少年早慧、壮年多病坎、中年漂泊凄清的老人，在生理和心理的双重打击下，其思想逐渐皈依佛释。他曾感慨道:“贫病死生齐放下，且同佛子去随缘。”暮年徐增常以居士自称，其好友亦常称其为“子能道兄”“子能居士”等。徐增晚年曾经一度住在寺庙中，对佛经典籍、教义非常熟悉，他在解说唐诗时即援禅入诗。康熙九年（1670）年仲冬，徐增入住灵隐寺，开始评选寺僧们的诗，并于康熙十年（1671）录成《珠林风雅》。同年，应灵隐寺晦山住持嘱托，徐增重修《灵隐寺志》，并为之序。

可见，徐增晚年著述之繁多，而他之所以如此勤于诗文编选、创作，一方面在于他“以文传世”的观念，欲通过著述使自己留名后世，与此同时在编选、创作之时，内心悲伤的情绪亦得以寄托排遣。另一方面，则由于生计窘迫，需要评选获酬、代笔维生。徐增曾多次为人代笔，甚至一些代笔之作根本没有留下他的名字。如徐增曾为徐勿斋代笔写《吴县志序》，但在《吴县志》序中我们仅能看到徐勿斋的名字，而作为代笔者——徐增的名字早已被隐去。

至于徐增的卒年，我们至今不得而知。这位早慧却又命运多舛的文人就这样走完了他的一生。他一生为许多人写过祭文、墓志铭；但就笔者目今所及，却未发现一篇追悼徐增的祭文，我们不禁为其扼腕叹息。

注释

①陈宗之:《梅鹤诗人传》，《九诰堂集》卷首诸名公旧序二十三道，清抄本。②陈宗之:《徐子能诸刻序》，《九诰堂集》卷首诸名公旧序二十三道，清抄本。③徐增:《尹君信出峡草序》，《九诰堂集》古文，清抄本。④徐增:《宜宾尹子求伸》，《九诰堂集》诗之五，清抄本。⑤黄翼圣:《徐子能甲集序》，《九诰堂集》卷首诸名公旧序二十三道，清抄本。⑥徐增:《上何玄子先生》，《九诰堂集》古文，清抄本。⑦何楷:《徐子能诗序》，《九诰堂集》卷首诸名公旧序二十三道，清抄本。⑧⑨徐增:《梦赋》，《九诰堂集》赋之一，清抄本。⑩钱谦益:《徐子能集序》，《牧斋初学集》卷第三十二，文海出版社，1966年，第942页。马世奇:《徐子能集序》，《九诰堂集》卷首诸名公旧序二十三道，清抄本。徐增:《祭章东瑞文》，《九诰堂集》古文，清抄本。徐增:《浙冯邺仙云飚》，《九诰堂集》诗之五，清抄本。徐增:《五十自寿》，《九诰堂集》诗之十九，清抄本。徐增:《元日癸未》，《九诰堂集》诗之二，清抄本。徐增:《祭王念先》，《九诰堂集》古文，清抄本。徐增:《和陈玉立怀友诗有引》，《九诰堂集》诗之四，清抄本。《刻元气集例》，徐增编选《九浩堂诗选元气集》卷首，清顺治十七年刻本。徐增:《慧庆寺自如禅师坐化记》，《九诰堂集》古文，清抄本。徐增:《钱宗伯来灵嵒相会口占呈二首》，《九诰堂集》诗之十八，清抄本。

责任编辑：行 健

【文艺研究】

A Textual Research on Xu Zeng′s Life

Feng Li

Abstract:Xu Zeng had experienced Wanli，Taichang，Tianqi，Chongzhen and Shunzhi and Kangxi six periods in the late Ming and early Qing Dynasties，he is not only an influential poet，but also a famous one in the editorial writers and critics.Through textual research，it was found Xu Zeng had experienced a precocious youth，sickly bumpy prime，lonely middle age and writing Buddhist old age.Research on Xu Zeng′s life experience，we can make a comprehensive understanding of Xu Zeng himself，and then be able to fur⁃ther understand his works.

Key words:Xu Zeng；late Ming and early Qing Dynasties；life experience；textual research

作者简介:冯莉,女,东北林业大学文法学院讲师,黑龙江大学文学院博士生（哈尔滨 150040)。

基金项目:∗国家社会科学基金重大项目“清代诗人别集丛刊”（14ZDB076);中央高校基本科研业务费专项资金项目（257201 4BC27)。

收稿日期:2015-11-28

中图分类号：I207

文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2016)02-0156-04