植物配置中的文化性原则

邹永一++李伟

摘要：从植物配置的地域文化、历史与象征文化、风水文化以及宗教寺庙文化几个方面，介绍了园林中植物配置的文化性原则。

关键词：植物配置；文化；风水；寺庙

1 植物配置的地域文化

1.1 地理地域文化

植物的生长有地带性的分布，不同的气候和地理条件下生长着不同种类、不同形态的植物。在植物配置中，选择当地环境下典型的树种能直观突显出当地的地域范围，晕染出当地的自然地域文化。如杨树、榆树表现了北方的独特地域风情；椰子、棕榈则呈现了典型的南国风光。

1.2 城市文化

市树市花是一个城市文明的标志和文化的象征，城市文化在植物配置中主要体现为树种的选择。提及紫荆，便联想到香港，谈及芙蓉，便想到蓉城——成都。乡土树种的普遍使用也是增添城市文化特色的方法。乡土树种是当地天然分布的树种，对当地的气候条件极其适应，无需太多的养护管理，就能自然良好的生长。

1.3 民族区域文化

民族地区植物配置的文化与当地的气候地理相关，同时民族风俗信仰也影响着植物的选择与配置。少数民族地区往往是信仰崇拜比较集中的地方，信仰在人们心中具有举足轻重的地位。许多民族都有其敬奉的神树，称为寨心树或寨神树。如傣族和白族崇拜大青树；德昂族以茶叶为祖先；彝族、傈僳族视竹子为祖先。还有一些在节庆中使用较多的植物，彝族传统节日“插花节”会用到马缨花，白族每年都举行梨花会。这类民族节庆中常用的植物在新建的民族新村，较现代的新城街区景观植物配置中也有体现。

2 植物配置的历史与象征文化

现代园林中的花木选择不仅要吸收前人关于植物形象的认识，还要综合考虑植物的生态习性，寻求最佳的位置和搭配的效果。如松柏类植物，象征坚贞不屈、永垂不朽等精神，可孤植、丛植作为景区点缀，同时栽植于烈士陵园中，寓意革命烈士精神永存。竹清雅幽静、空心有节，植于道路两侧，可烘托出曲径通幽的意境；或丛植、片植于山地、谷间，远离门庭车马之喧；或植于书斋、茶室，以体现居室之雅。

3 植物配置的风水文化

3.1 植物的阴阳和谐统一

在植物学中，根据植物的喜光程度，分为阴生植物和阳生植物。风水学中阴生植物属于阴性，阳生植物属于阳性，需要生长在阳光充足的地方，若将其置于阴暗潮湿的环境下，将无法正常生长；如万年青、龟背竹、发财树是阴生植物，需要生长在阳光微弱的阴暗环境下，若将其置于阳光较强的环境下，也将无法正常生长。风水学倡导阴与阳的和谐统一。在植物配置中，应充分掌握植物的阴阳属性，发挥其生长优势，才能创造出和谐的植物群落，营造良好的植物景观空间。垂直方向上，根据阳性植物、阴性植物对光照需求的不同，明确乔木、灌木、地被的层次空间，遵循阴阳均衡的原则，做到在垂直层次上乔、灌、草数量和布局的和谐统一。水平方向上，可参考风水学的一些理论和案例。例如，“东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠进财”等，其实质是结合植物的观赏特性、生态习性，根据植物的阴阳属性进行规划布局，以期达到植物的阴阳和谐，人与自然和谐统一的目的。

3.2 园林植物的五行学说

风水学认为，天地万物由“金、木、水、火、土”与种基本要素构成。在五行学说中，不同的五行元素对应着不同的颜色。例如，“金”元素对应白色、杏色、金色；“木”元素对应青色、绿色；“水”元素对应黑色、蓝色；“火”元素对应红色、紫色；“土”元素对应黄色、棕色。在园林植物配置中，可以根据观赏植物的观赏部位，如花瓣、果实和叶片等的颜色来划分植物的五行属性。同时，五行相生相克的理论在植物景观配置中也有一定的指导作用。风水学认为，不仅植物与人存在相生相克的关系，植物和植物之间也存在相生相克的关系。植物学将这种关系称为化感作用，即指植物通过向环境释放特定的次生物质，从而对邻近其它植物（含微生物及其自身）生长发育产生有益和有害的影响。

4 植物配置的宗教寺庙文化

许多地方及少数民族地区都崇敬佛教文化，而菩提树、贝叶棕、大青树等是佛教的象征，在佛事场所的植物配置中有较多的使用。佛寺四周须栽植特定的植物是印度小乘佛教的特殊传统，“五花六树”是其不可缺少的元素。人们崇敬宗教，将栽种宗教植物作为善举以求庇护。除此之外，寺庙常配置荷花、梅花、竹、松柏类来体现清净、高洁、心无、正义等寺庙精神文化中永恒的审美寓意。寺庙植物配置采取整齐严谨的布局方式，在宅门山门前或大殿前段栽植2株或4株植物，如苍劲古朴的百年柏树以及古雅的银杏，要求株距相等、排列整齐、错落有致。除此之外，铁树常以盆栽的形式布置于庙宇山门两侧。