因材施教与有教无类

王庆艳++孙志学

【摘要】孔子在教学方面有许多闪光的思想，“因材施教”和“有教无类”是其中的两大特点。对于同一个问题，他会因提问者的不同而给出不同的解答，例如“闻斯行诸”这个问题。对于不同阶层不同情况的学生，他一视同仁，没有偏私和歧视，对孔鲤的教育就是一个反证。

【关键词】因材施教 有教无类 闻斯行诸 学诗

【中图分类号】B222.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）02-0026-02

“天不生仲尼，万古如长夜”。作为对中国文化产生了巨大影响，被中国封建帝王尊为“至圣先师”的孔子，在教育教学方面有着许多闪光思想，在此，我们略谈因材施教和有教无类两个方面。

一、因材施教

现在的考试都有选择题，选择题靠机器阅卷，一定要有标准答案；即使其它题目，也多有统一答案。不然，学生怎么答题？教师怎么阅卷？莫衷一是，无所适从，评比也不好进行。但是，当年的孔老师往往不向学生提供什么标准答案，而且他还好像故意给出不同的答案。举例如下：

（一）关于“问孝”

1.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2.孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

3.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

4.子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

5.子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

（二）关于“问仁”

1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

2.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

3.司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

4.樊迟问仁。子曰：“爱人。”

5.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

（三）关于问政

1.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

2.仲弓问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

3.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

4.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以惠。”

5.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

（四）关于“闻斯行诸”

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸，子曰‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

从以上四个方面的问题，可以看出孔子在解答弟子或别人的问题时，往往会给出不同的答案。而我们经常会教导学生：每个问题只有一个正确答案。客观事物是复杂的，多层次的，多方位的，对同一事物，如果从不同的角度去分析思考，就可能获得不同的认识。美国人写的一篇文章《事物的正确答案不止一个》，后被日本引入学校教材，现在也被引进中国初中语文课本。两千五百多年前的孔老夫子与后来的美国人在这一方面倒 是所见略同。

“因材施教”的教学原则，是由孔子首倡的。他提出“因材施教”比西方古代教育家昆体良要早五百年。《论语·季氏》上说，“子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”在这里他把人分为四等。《论语·雍也》中写道：“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”在此他又把人分为“中人以上”和“中人以下”两种。孔子认为人是有材质的区别的，中等材质以上的人，可以给他讲高深的道理；而中等材质以下的人，便不可以给他讲高深的道理，应针对不同的对象采用不同的方法讲授不同的内容。

朱熹说：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。”孔子注意了解学生的情况，承认学生的个体差异，并从学生的个体差异出发，按照他们的不同特点、兴趣、爱好，进行有针对性地教育。如冉求为人谦虚，缺乏闯劲，遇到事情，孔子便鼓励他；子路遇事总喜欢抢在他人前面，孔子就不鼓励他。

孔子对学生非常了解，他对学生的具体评价，《论语》记载了多条。这些评论与学生的自我评价真乃如出一辙。

知学生莫如孔老师也。孔子当年在阙里传薪、杏坛设教的实践过程中，正是根据学生的不同特点而分层施教，从而使学生各得其所。

二、有教无类

孔子二十岁那年，儿子出生，鲁昭公派人送来一条大鲤鱼表示祝贺。孔子就给儿子取名为鲤，字伯鱼。这名字听起来很土很俗，其实却大有深意。其一，孔子乃是就地取材，因事取名。鲁昭公送来鲤鱼，他就顺手拈来取名鲤鱼。这是其一。其二，这是表示对鲁昭公的感谢和尊重。其三，孔子最崇拜周公，周公给他儿子首任鲁公取字伯禽，孔子也给自己的儿子取字伯鱼，有效法周公之意。其四，孔子也许亦有望子成龙的思想，对儿子有鲤鱼跳龙门的期冀吧。这个名字很好，可是孔鲤一生并无建树，不在七十二贤之列，一辈子也没有跳出龙门，孔鲤还是孔鲤，终究没有变成孔龙，凿实令人遗憾。

综观《论语》一书，提到孔鲤共有三次。在《阳货》中提到的《周南》《召南》是《诗经》的篇目。孔子说，如果不学习《周南》《召南》，就好像面对墙壁站着啊！就会被阻挡而无法向前，一物无所见，一步不可行。《季氏》中孔子说，“不学《诗》无以言，不学礼无以立。”从教学内容看，孔子对孔鲤没有偏心。他教育儿子的内容与他平时向学生讲授的内容是一样的。例如：

1.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩可以事父，远可以事君；多识于鸟兽草木之名。”

2.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

3.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪！”

4.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

另外，还有孔子与学生讨论切磋《诗经》的具体记述。如：

1.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

2.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

从这两章看，孔子与子夏、子贡讨论《诗经》，要比孔子与孔鲤谈论《诗经》的内容更具体、深入，气氛更和谐。

陈亢通过询问孔鲤“问一得三”，前二得是听到了学习《诗经》的意义、学礼的好处，这是关于学习内容的；另一得是“又闻君子之远其子也”（君子并不偏向自己的儿子）。综合起来，无论是在教学内容还是教学形式上，孔子都没有对自己的儿子显出偏心，没有比其他的学生多教什么，没有单独加班加点开小灶。正如《论语·述而》中所载：

1.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

2.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

3.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

在这三段，孔子两次说到“诲人不倦”，一次说到“吾无隐乎尔”。他能这样做，因而也就赢得了学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死后，学生如同丧了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡则继续守墓直到满六年。正因为有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。

整部《论语》只有三处提及孔子对孔鲤的关心，一处正面记述，一处间接叙写，一处是在颜回的丧葬问题上表示出孔子对孔鲤的歉疚和遗憾。孔子对儿子不怀私心，不传秘籍，甚至也不表扬。他可是曾经不止一次地表扬其他弟子，尤其是颜回。他对自己的儿子太吝啬了。也许是因为他的不太重视，他的儿子表现不很出众，一生无所建树。一个至圣先师，一个伟大的教育家，兢兢业业地育人，可谓桃李满天下，可偏偏没把自己的独子培养出众，这真是太令人遗憾了。然而，“天道无亲，常佑善人”。孔鲤之子孔伋在孔子死后又成为儒家学派的一个高峰，留下了《中庸》一书，与《论语》《孟子》《大学》同被列为儒家经典，并称“四书”。孔子的学说影响了两千多年的中国历史，孔府也德泽昌盛，绵延百世。

孔子对孔鲤的教育可以视为“有教无类”这种教育思想的反证。“有教无类”一词出自《论语·卫灵公》，其中写道：“子曰：有教无类。”从字面上讲，就是在我孔丘这里只有教育没有分别。目前对“有教无类”比较通俗的理解是：不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶、国别不同等原因而把一些人排除在教育对象之外。简而言之，“有教无类”就是提倡教育平等。教育应该平等，而不应有高下贵贱之分，人人都应有接受教育的机会和权力。

“有教无类”是孔子提倡公平教育的口号，他在这方面的具体行动是充满整个教育过程的。他招收的学生来自各个不同的国度和社会各个阶层，而且多数是下层人士。他们当中性格各异，智愚有别，贫富不同，他都诲而不倦，循循善诱，没有歧视。这是从正面讲。而如果从反面来讲，那么，孔子对孔鲤的教育正好证明了他对学生的有教无类，“君子之远其子也”，一视同仁，不怀偏私。

因材施教和有教无类，是孔子在教育教学上一贯坚持的原则。此二者应该是一体两面。在教育观念上，不要区别。人人都有接受教育的权利。教育工作者应当对学生一视同仁，平等对待，没有偏私，没有区别，不搞特殊化。在教学方法上，要有区别。针对具体对象具体问题，教育工作者应当因人而异，视其所以，观其所由，察其所安，因材施教，不搞一刀切。无论有区别还是无区别，都是从受教育者的利益和具体学情出发。因材施教和有教无类的教育教学思想体现了孔子的博爱和仁慈。大哉孔子！“诗曰‘高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”太史公之言于我心有戚戚焉。