让家训文化“活”在当下——析李光地“箴”三篇

叶茂樟

(泉州经贸职业技术学院 李光地文化研究中心，福建 泉州 362000)



让家训文化“活”在当下
——析李光地“箴”三篇

叶茂樟

(泉州经贸职业技术学院 李光地文化研究中心，福建 泉州 362000)

摘要：李光地“箴”文三篇《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》是李光地家训文化的重要组成部分，研究李光地家训及其对当地民风民俗的改善就不能忽视李光地“箴”文。李光地“箴”文篇幅不长，且都采用四字韵文形式，含蓄隽永，又朗朗上口，便于记忆，更能够发挥其教化功能。以此教育世人，不仅警示莘莘学子要惜时勤学，而且对维护安定团结、构建和谐社会起到很好的作用。

关键词：李光地；“箴”文；教化功能

长期以来，谈到清人“理学名臣”李光地家训，许多人把它归结为《家训·谕儿》《诫家后文》和《本族公约》。确实，这三篇短文从关爱子侄族人的角度出发精辟地论述了学业、修养和家族兴旺等方面的道理，拳拳之心难以言表。其实，李光地《榕村全集》卷三十三中，还有“箴”文三篇：《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》。从字数上看，李光地“箴”文三篇均不长，其中《劝学箴》208字、《惜阴箴》168字和《诫家后箴》128字，且都是四字句韵文形式，读起来朗朗上口，便于记忆。而“箴”作为古代一种以告诫规劝性为主的韵文，是古代家训的一种常见形式。如果把李光地“箴”文三篇与后人广为流传的李光地家训三篇作一番比较，就会发现，它们之间不仅内容相似，而且劝诫口吻也如出一辙。因此，探究李光地家训及对当地民风民俗的改善，不能忽视李光地“箴”文三篇。

一、李光地“箴”文三篇内容概述

李光地通过科举考试“正途出身”一步步迈入清王朝统治中枢，作为政治家和思想家，他一直践行着“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”的儒家思想，李光地撰写的“箴”文三篇《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》可谓是李光地这种思想的真实表现。且看《劝学箴》：

《易》与《诗》《书》，最务精熟。《三礼》《三传》，随分诵读。《西京》《东京》，文极醇厚。唐人之雄，曰韩曰柳。北宋文章，于唐有烈。欧、苏条达，曾、王峻洁。择其尤者，含咀英华。将来融洽，不名一家。诸子之粹，亦可采焉。荀卿论学，庄子谭天，仲淹《中说》，子云《法言》，伟长《中论》，康节《外篇》，奥旨奇辞，手录心追，醇疵小大，默而识之。周、程、张、朱，至为精凿。孔、孟通津，经书正鹄。《易》通《正蒙》，性书、学论，以逮洛闽，微言至训，并须熟讲，益以精思。笃嗜深契，尚友遥师。义理昭明，庶几不畔。穷经观史，靡不贯串。犹有余力，列代诗骚。搜春撷卉，以咏以陶。如是读书，方有根柢。文学德行，实相表里。[1]296

在这篇名为“劝学”的“箴”文中，李光地根据自己的求学经历，不仅推荐了必须阅读的经书书目，如“《易》与《诗》《书》，最务精熟。《三礼》《三传》，随分诵读”“荀卿论学，庄子谭天，仲淹《中说》，子云《法言》，伟长《中论》，康节《外篇》”“周、程、张、朱，至为精凿”和“孔、孟通津，经书正鹄”等，而且点明了其思想内容、写作特色和阅读方法。同时，李光地认为，读书要杂，要博览群书，学会融会贯通，因此，除了经典书目之外，汉赋、唐宋文章、诸子百家，尽管“择其尤者，含咀英华。将来融洽，不名一家”，如果学有余力，还可以就“列代诗骚，搜春撷卉，以咏以陶”，“如是读书，方有根抵。文学德行，实相表里”。

除了“劝学”，为保证学习时间，李光地还写了《惜阴箴》，告诫读书人：

武公九十，犹曰小子。伊川涪还，聪明未止。须知圣贤，何故如此。后之学者，志逐气衰。日昃之离，云胡不摧。心无退法，乃与道归。待文而兴，匪直也民。废于中途，千载同沦。自知是励，昔人所尊。先病后瘳，盖喻晚节。人能自新，鬼神所悦。新之又新，咎戾斯雪。荣华憔悴，谁其免兹。消息盈虚，委命于时。惟是善恶，不可不思。一夕之旅，便仰颜色。樊鸟羁牛，心焉安息。一朝终身，君子是择。念来无端，书之无绪。天者难明，我也无具。分阴可爱，上哲亦惧。[1]297

《惜阴箴》全篇42句168字，可谓惜字如金。人生苦短，“荣华憔悴，谁其免兹。消息盈虚，委命于时”，李光地从惜时、上进的古人“武公九十，犹曰小子。伊川涪还，聪明未止”谈起，进而联系现实生活“后之学者，志逐气衰”，反复告诫现代“学者”要珍惜时间，不能半途而废，“一朝终身，君子是择”，才能无憾终身。从最后几句“念来无端，书之无绪。天者难明，我也无具”来看，李光地写这篇《惜阴箴》定有所指，而且心情复杂，难以言表。

在后人广为流传的李光地家训中，有一篇《诫家后文》，此文出自《榕村别集》卷五，原题为《戒子孙》，现题名《诫家后文》系后人所加。《诫子孙》着重叙述了祖先起家的艰难历史，告诫子孙要勤俭持家、谦虚谨慎和遵纪守法。在《诫家后箴》中，李光地阐明了同样的道理，对子孙中“便自放肆”“骄慢成风”的习气表示深深的忧虑，并义正词严地表达了与邪恶风气坚决做斗争的决心：

少小之时，谦谨是尚，动则畏讥，言则惧谤。傲不可长，志不可荡，使人视之，如璞未铴。毛诗有言，维莠骄骄，童子佩觹，古人所嘲。柔颜扪舌，贤圣犹劳，矧尔小子，而敢矜高。父祖艰难，供尔衣食，便自放肆，而忘检饰。性既漓薄，质又乖逆，几何不为，败类凶德。湖山诸子，骄慢成风，汝等又然，恐替吾宗。今与汝约，改过于蒙，再罔悛心，吾不尔容。[1]298

二、李光地“箴”文与其传统家训互相包容

治家从学、立身处世是古代家训的核心，李光地家训也不例外。无论李光地“箴”文三篇《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》，还是后人广为流传的李光地家训《家训·谕儿》《诫家后文》和《本族公约》，都离不开惜时读书、勤俭持家和谦恭谨慎等治家处世的基本道理。从内容上看虽大同小异，且劝诫口吻一致，因此完全可以合在一起解读。以李光地《家训·谕儿》为例：

“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”此文公自言读书事也。其要诀却在“纪事、纂言”两句。凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必要提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辩论，则浚心愈深。着心愈牢矣。近代前辈当为诸生时，皆有经书讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世。今日学才亦不复讲，其作为书、说、史、论等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为已相关，故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。*摘自《福建省安溪县李光地故居匾额》内容。

查阅李光地生平著述，并没有《家训·谕儿》的记载，它主要是以牌匾、家谱和口耳相传的形式流传下来。《家训·谕儿》主要介绍的是读书方法：读书要善于提纲挈领，抓住基本的观点、线索，开动脑筋，探索其精微之所在；好记性不如烂笔头，要口到、手到和心到；对于有疑问的地方，要主动提出来，以辩论的方式更能够弄清楚其中的道理；著书不为追名逐利，等等。这跟李光地《劝学箴》中所写的“择其尤者，含咀英华。将来融洽，不名一家”“手录心追，醇疵小大，默而识之”“穷经观史，靡不贯串”和“搜春撷卉，以咏以陶”等读书方法是一致的。

李光地从小刻苦求学，一生勤勉，作为从当地“甲族大家”通过读书走上仕途的封建官僚，李光地深受儒家正统思想的影响，有强烈的乡族观念，力图劝诫子孙多读书、读好书，同样试图通过读书走上仕途。这在李光地与家人的几封书信往来中，可以看到李光地对兄弟、对儿子的谆谆教诲，殷切期待：

二十四年乙丑，“按公寄仲弟訒庵京邸书略曰：‘伦、佐读书榕村勤励，礼老亦共学有志(笔者注：礼老即孙思哉先生，为李光地之甥)，傅英恂谨书，此儿自是寡过。’又于已巳年，寄訒庵及菜园府君书，略曰：‘礼老已裒然学者，认道理及看文字，见识俱觉日进。纯此罔息，孙家书种成矣。儿辈千万勿懈。’”[3]154

三十年辛未，“按公寄仲弟安卿叔弟阜耜卿书曰：‘安弟料理家事，无事后大须读书，决科之业，尤宜精治。阜弟但能绝酒，我已狂欢，况理旧业乎？果尔，真祖泽也。耜弟肯为经学，今人所难，更须虚宏以包之。语类或点阅未必，嗣方图寄。伦欲通三礼，甚善，此郑康成、朱文公继圣大业，如能精熟，极佳。’”[3]220

四十三年甲申，“按榕村续集寄长儿钟伦曰：‘途中看梅先生书，其功夫可谓不愧古人。汉人学务精熟，诚两字妙决，惜其时以专门自限耳。看来近代读书，无一精熟者，不独吾今日也。精熟以治经为先，能治一二经作本领，然后从吾所好，则不犯程子游骑无归之病矣。’”[2]264

同样出于维护家族的长远利益，李光地拟定了《诫家后文》和《本族公约》，这也可以从李光地的两封书信中找到答案。据《榕村续集·致曾石岩邑令书》记载，康熙五十五年(1716年)，李光地“到家来，见子弟辈习气甚庞，匪类窜籍者亦多，因地方发觉，公同革逐。某随出家规乡约数纸，期改陋习，以奉善政，兹抄出呈正。”[2]313《文集·复陈眉川巡抚书》又记载：“弟抵里来，见自家子弟及乡党闲习染深重，未暇与之语上，聊当立规约数条，望其去太甚者知怀刑守法而已，谨录呈。”[2]313

在《诫家后文》中，李光地从祖上念次公开始，叙述了先辈们创业的艰难，“昔吾祖念次府君，起家艰难，十三岁能脱父冤狱，遂辍学营生以养亲。溪谷林麓之间，颠沛万状，至状岁渐赢”，“乙未、丙申间，家遭大难，陷贼十余口”，“甲寅、乙卯之年，闽乱大作，余既踪迹孤危，亦系家门祸福，耳属于垣，莫可计议”；好不容易迎来家族兴旺、时局安定的日子，“三十年来，颇安且宁，食禄通籍，遂称官家”，李光地却高兴不起来，反而对家族未来的兴衰深感忧虑，“夫先世既以孝友勤劳而兴，则将来也必以乖睽放纵而败。吾生七十年间，所阅乡邦旧家，朝著显籍者多矣，荣华枯陨，曾不须臾”；进而对家族子弟中的“侮老犯上，谓之鸱鴞；贪利夺食，谓之虎狼”违法乱纪行为深深谴责，表示“吾等老成尚在，必不尔容，即祖宗神灵在家，亦必不尔佑。况于不类子弟，又每藉吾影似以犯法理，尔不为吾惜名节，吾岂为尔爱身命。国宪有严，亦必不尔宽也”[1]615。在《本族公约》中，李光地同样从祖辈艰难起家、勤俭创业起笔，“吾族聚居于此，十有余世，根衍枝繁，人丁众多”；然后，以形象的比喻说明创业难、守业更难的道理，“凡再实之木，其根必伤，席荫骄矜，衰落立至，况抵扦文法，便有目前显然之祸”；而对知法犯法、屡教不改者，“自今以往，有犯规条，我惟有从公检举闻于官，而与众共弃之，不能徇私庇护”。李光地认为，只有严格法纪，将来年轻一代才能够成家立业，有所作为，德泽惠及后人，因此，“此时虽冒刻薄之名所不辞也”[1]617。这跟《诫家后箴》中所说的“父祖艰难，供尔衣食，便自放肆，而忘检饰……湖山诸子，骄慢成风，汝等又然，恐替吾宗。今与汝约，改过于蒙，再罔悛心，吾不尔容”的基本内容、情感态度如出一辙。[1]615

三、充分发挥李光地“箴”文的教化功能

综上所述，《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》与《家训·谕儿》《诫家后文》和《本族公约》内容大同小异，语体色彩相同，目的明确，都具有很强的教化功能。李光地“箴”三篇《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》虽然没有注明具体的写作时间，但从写作内容上推断，它与后人广为流传的李光地家训《家训·谕儿》《诫家后文》和《本族公约》写作时间是一致的。而“箴”作为古代一种以告诫规劝性为主的韵文，本身就是古代家训的一种形式，因此，李光地“箴”三篇实质上就是李光地家训，它们与《家训·谕儿》《诫家后文》和《本族公约》一起，都是李光地家训文化的重要组成部分。由于《劝学箴》《惜阴箴》和《诫家后箴》篇幅不长，且都采用四字韵文形式，含蓄隽永，又朗朗上口，便于记忆，从某种程度上说，李光地“箴”三篇更能够发挥其教化功能。以此教育世人，不仅警示莘莘学子要惜时勤学，更对维护安定团结、构建和谐社会起到很好的作用。

[参考文献]

[1] 李光地.榕村全书：第九册[M].福州：福建人民出版社，2013.

[1] 李光地.榕村全书：第十册[M].福州：福建人民出版社，2013.

[责任编辑：金颖男]

中图分类号：I207

文献标识码：A

文章编号：2095-0063(2016)02-0071-03

收稿日期：2015-11-16

基金项目：福建省教育厅人文社科研究资助项目“打造李光地文化产业链，助推安溪经济腾飞”(JB13705S)。

作者简介：叶茂樟(1970-)，男，福建龙岩人，副教授，从事古代文学及闽文化研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.015