浅谈阿拉伯戏剧根源

山东青年政治学院外国语学院 赵新安



浅谈阿拉伯戏剧根源

山东青年政治学院外国语学院 赵新安

许多阿拉伯学者和评论家认为阿拉伯戏剧是从西方文学借鉴来的新的艺术形式。部分学者认为，阿拉伯戏剧在阿拔斯王朝就已经存在，甚至在蒙昧时代就已初具雏形。在阿拉伯现代戏剧是借鉴西方文学而来这一点上，阿拉伯学者几乎是一致的。

阿拉伯 戏剧 表演

伊斯兰时代的来临，给阿拉伯文化、文学、艺术的发展带来重大影响。从语言到题材、内涵，阿拉伯的文学艺术发生很大变化。但是，许多阿拉伯学者提出，阿拉伯世界没能孕育出在西方有影响力的戏剧。大部分评论家和学者承认或默认了阿拉伯早期一直到近代都没有产生戏剧的事实。阿里·扎尔博士在《阿拉伯国家的戏剧》一书的扉页中写道：“谨以此书献给大阿拉伯帝国，别人看它很遥远，我看它很临近。”他认为阿拉伯国家早期的一些艺术表演就是戏剧。他在这本书第一章的开头明确写道：“可以肯定地说，阿拉伯人、伊斯兰民族在十九世纪中期之前的数个世纪，他们的确了解了不同形式的戏剧，并有实际的戏剧活动。”本文阐述阿拉伯国家早期的一些类似戏剧的艺术活动或社会活动，介绍其他评论家对此的看法。

四大哈里发时期，有一个人每星期一和星期四都要到巴格达的郊外，站在一个高高的台子上，周围是看热闹的人。他依次叫出四大哈里发的名字，下面的人应声而上。这个人列出哈里发的功绩后，做出允许他们进入天堂的判决。

阿拔斯王朝的哈里发外出参加星期五的聚礼拜或者出席一些政治活动时，有豪华的列队、鲜艳的服装、奏乐，以至于有人把哈里发的这种活动称为“表演”。

在阿里·扎尔博士看来，影子戏最符合真正的戏剧。因为这种表演有提前写好的对白，就是剧本。皮影戏和一种名为“艾扎古孜”的演出在阿拔斯王朝盛行，是普通民众喜闻乐见的艺术形式。有历史学家认为它是从印度传入中国，又从中国传入阿拉伯世界。

阿拔斯王朝时期还出现一种新的散文体，被称之为“麦嘎玛提”。它最初是一种以堆垒词汇为教育目的的韵体文，但它同时又含有引人入胜的、奇特的故事，里面有对话和故事情节，有开始、发展和结束。因此，很多人认为它也是戏剧的一种形式。

丹麦旅行家卡尔斯通·奈布尔1761年到达埃及后，记录下一些盛行于埃及街头小巷的民间艺术形式，阿拉伯国家的东部、北部也有很多表演性质的民间艺术形式。

这些艺术形式能不能被视为真正的戏剧呢？它们具备一些戏剧要素，同时又不具备其他的要素。上述活动和形式，有的是没有戏剧目的宗教或社会活动；有的是没有戏剧情节的个人活动。接近戏剧表演活动的大都集中在阿拔斯王朝时期，它们是不太成熟、比较朴素的民间艺术表演。

然而，是什么原因使阿拉伯人在这一时期没有涉足戏剧创作呢？

部分学者认为，希腊戏剧和多神崇拜是一体的，这是那时的阿拉伯国家不能接受的，因此当时的阿拉伯人没有涉足戏剧创作。杰俩利·阿什勒博士、穆罕默德·本·曼杜尔博士都赞同这一解释。最早提出这一解释的是法国评论家朱尔吉·伯尔。

但这一解释并不能让人信服，因为阿拉伯人并不排斥吸收多神崇拜民族的事物。一些阿拉伯人曾翻译过希腊哲学、逻辑学等其他文化，也从巴列维语翻译过《卡里来和笛木乃》，也翻译过波斯的史诗“波斯列王记”。这些作品中都有多神崇拜的成分和描写。

还有学者试图从民族心理和思维特点着手解释。东方学者黎南认为，阿拉伯人属于闪族语系，他们不具备创作戏剧所必需的结构性想象能力。这种以种族为基点做判断的论点一度遭到多数人的反对。但到二十世纪，芬兰东方学家胡利曼仍提出类似观点，认为阿拉伯人的理智和思维长于罗列，但不长于组织。阿拉伯作家能罗列出各种思想和见解，但不能组建一个庞大的思想体系。他还从语言中提出这样的证据：阿拉伯人多用连词“挖五”，而欧洲人多用句号。这个观点固然给人启发，但仍不能令人信服。

穆罕默德·本·曼杜尔博士在《文学与艺术》一书中写道：“我们可以这样断定，小说和短篇小说是我们从欧洲借鉴的，同样，戏剧也是我们从欧洲借鉴的。我们不能把戏剧视为中世纪阿拉伯人就开始掌握的民间艺术的发展，如皮影戏和艾扎古孜。”

穆罕默德·本·曼杜尔博士在另外一本书中写道：“严谨的研究者都一致认为，阿拉伯人在以前任何时代都不知道戏剧，也不知道戏剧文学，‘麦嘎玛提’及类似的诗体的、散文体的故事，都不称之为戏剧，即使它有简单的对白。”

经过上述梳理之后，我们基本可以得出这样的结论：阿拉伯人在历史发展的相当长时期内的确没有现代意义上的戏剧创作，尽管他们有很多类似的宗教活动和民间艺术形式，但它们不能视为现代戏剧的前身。阿拉伯国家真正意义上的现代戏剧，应是借鉴西方的。

［1］阿里·扎尔.阿拉伯国家的戏剧［M］.科威特：知识世界出版社出版，1980

［2］阿卜杜勒·穆阿提·舒阿扎维.埃及当代戏剧［M］.开罗：埃及作家公共协会，1986

ISSN2095-6711/Z01-2016-09-0217