语言随记：从消极修辞看语言现象

●江西 陈迪中

语言随记：从消极修辞看语言现象

●江西 陈迪中

修辞就是 “修饰辞句”，即依据题旨情境，运用各种语文材料、各种表现手法，来恰当地表达思想和情感。不过，平常我们说到“修辞”，首先想到的就是比喻、排比等修辞手法，也叫修辞格——那叫“积极修辞”。与其相对应的叫“消极修辞”。按照陈望道先生的解释，“消极修辞的总纲是明白”。从内容方面说，它要求“意义明确”“伦次通顺”；从形式方面说，它要求 “词句平匀”“安排稳密”。“这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高的标准。”总之，就是要 “以适应题旨情境为第一义”。 （《修辞学发凡》）

过去中学语文课本上常提到，我们说话写文章要做到“准确、鲜明、生动”，后来也说要“简明、连贯、得体”。在这六项要素中，如果说“生动”需要过多地借助积极修辞的话，那么，其他五项都是消极修辞所要达到的目标，与陈望道先生要求的“四端”是一致的。我们自己说话写文章或读书看报，发现了语意含混、语无伦次、词句不妥、结构松疏等毛病，也可以说就是不符合消极修辞的要求。

请看下面几个例子。

1.几年后，刚上任的陈向宏看到这篇文章（按：指台湾作家木心写的《乌镇》），通过陈丹青辗转找到木心，那时木心在大陆还籍籍无名。（《乌镇推手》，《人物》2015年第1期）

“籍籍无名”语意不明，作者是要表达那时木心在大陆是声名显赫，还是没有名气？“籍籍”与“无名”两者意思正好相反，搭配在一起前后矛盾。籍籍，也写作 “藉藉”，有纷扰、纵横交错的意思，还用来形容众口喧腾或声名很盛。比如，澄观是唐朝高僧，中国华严宗的中兴人物，韩愈写了一首 《送僧澄观》，内中就有“借问经营本何人？道人澄观名籍籍”这样的句子。苏轼《减字木兰花·赠润守许仲途》词也说：“落笔生风，籍籍声名不负公。”《五灯会元》里用“籍甚”，如“通 （按：指智通道人）礼拜，心（指死心禅师）然之。于是道声籍甚”。（卷十八）《太平广记》里也有用“藉甚”的，如白居易在苏州任刺史时，拜见张祜，见面就说 “久钦藉甚”（卷第二百五十一）。 可见，籍籍（籍甚）都是指名气很大，声望显赫；但引例中后面又说“无名”，岂不自相矛盾？读音相近的有“寂寂”，意为清静无声、冷落寂寞。说当年木心在大陆尚没有什么名声，可用“寂寂无名”。

2.连一生谨慎，从不出格，没有参加座谈会，也没有言论的吴泽霖，因右派名额不够，也被补划为右派分子，这年他60岁，忝列民族学院五大右派分子之一。（《说说中国社会学的恢复与重建》，《炎黄春秋》2015年第1期）

句中“忝列”是个文言色彩较重的词，用在这里不妥，不得体。“忝”常用作谦辞，表示自己处于某种地位或职务，因能力或资历不够而有愧。例如“臣受恩偏特，忝任师傅”（《后汉书·杨赐传》）；熟语里有 “忝列门墙”（有愧于在师门之下）“忝为人师”“忝居首席”等。“忝”作谦辞时，一定是用于第一人称，而上文却是用在第三人称上；而且，被粗暴地打成右派分子也不是吴泽霖先生“有愧”的事。

另外，“这年他60岁”，按照 “这”（指代距离比较近的人或事物）与“那”（指代比较远的人或事物）的分工，应该用“那年”更准确。

3.《张向东：晴雨都是好天气》（载《人物》2015年第2期）一文里说，张向东在法国巴黎骑自行车：

路遇野鸭奶牛，还朝它们嘎嘎嘎、咩咩咩地叫。

“咩咩咩”（miē miē miē），拟声词，是羊的叫声，用在这里不合情境。用羊叫的声音向奶牛打招呼，它有反应吗？当然，我也没听过法国的奶牛是怎么叫的。但既然是用汉语写文章，还是应该用汉语中牛的拟声词 “哞哞眸”（mōu mōu mōu）。

在同一期杂志上，《徐静蕾：父与女》里有一句话：

现在回想，她其实不喜欢父亲让她背的那些诗词，比如《出师表》……

“比如”作为连词，有两个作用，一表比喻，一表举例。上句中的“比如”是表举例，但是把属于记叙文体的《出师表》作为“诗词”的例子，显然不合情境。若在“诗词”后加上“古文”或“文章”，前后就贯通了。

4.2015年第4期《人物》杂志，载有《周航：一个对这个世界有自己主张的商人》一文，其中有一句话：

2015年1月，易到等专车服务被查的新闻再次让他身处风口浪尖，但周航已学会处惊不变，全力准备……

成语有 “处变不惊”，是说遇到变乱等异常或突发情况，能够镇定自若，不惊慌失措。表现出的，是一种非凡的勇气与定力，像苏洵所说的那样，“泰山崩于前而色不变”（《心术》）；也像苏轼说的那样，“天下有大勇者，卒（猝）然临之而不惊，无故加之而不怒”（《留侯论》）。 没有“处惊不变”的说法。

在同一篇文章里，周航口述说：

我很喜欢一款App……。我不是一个游戏人口，但是，我觉得它不功利……

这里，“人口”一词不妥。它是一个集合名词，只用来表示复数。指居住在一定地区内的人的总数，也指一户人家里人的总数。在成语“脍炙人口”中，人口又指众人的嘴。总之，人口表示复数、总数，不表单数，不能说“一个人口”或“我（不）是人口”。

5.《江西晨报》2015年7月22日B07版载文 《1938年生活书店分店落户南昌》，第二个小标题是：

书店门庭落市，晚上十点读者仍不愿离去。

这里“门庭落市”显然是“门庭若市”之误。“门庭若市”这一成语，出自《战国策·齐策一》，形容来往的人很多。 落，据《说文解字》：“凡草曰零，木曰落。”可知其本义是树木叶子脱落。有“零落”一词，正是形容花草树叶凋谢、脱落。没有“落市”一说，也与“门庭若市”的热闹场面不相符合。

6.《萧红的朋友们》（载《三联生活周刊》2014年第40期）一文，在介绍金剑啸时说：

1936年，二萧离开哈尔滨前一天，金剑啸曾在自己开办的天马广告社内为两人践行，不久后的6月……

句中“践行”显然是“饯行”之误。践，足部，与行走有关。 它同“履”都有“行走在……上”的意思，引申为履行、实践，如践行、践约、践言等。饯，食部，与食品吃喝有关。饯行，就是以酒食送行，也称“饯别”。践行可以带宾语，如“践行社会主义核心价值观”“践行承诺”等；而饯行却不能带宾语。

7.《朝鲜六日》（载 《人物》杂志2015年第06期）里有一句话：

可是说到底，游客能看到的朝鲜就这么有限，谷歌眼镜也好义齿摄影也好，一切都是 “皮之不存毛将焉附”。

这里用 “皮之不存毛将焉附”这个成语来类比，显然不合情境。

“皮之不存毛将焉附”出自《左传·僖公十四年》，大意说当年冬天，秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食，晋惠公不给。大夫庆郑主张给，他说：“背弃秦国的恩施是不讲亲近之情，幸灾乐祸是不讲仁爱，贪图吝惜自己的东西不是吉兆，激怒邻国是不道义。这四种道德都丢失了，用什么来保卫国家？”他说这番话的背景，是头一年（僖公十三年）晋国遭饥荒向秦国购粮时，秦国“输粟于晋”，借给了粮食。另一个大夫虢射不同意借粮，说：“皮之不存，毛将安傅？”“安傅”即“焉附”，他的意思是说，晋国同秦国结怨已经很深 （晋惠公曾经答应将焦、瑕两邑割让给秦国，后又反悔），友好的基础已经不存在，现在办一件卖粮的好事也无济于事，就像一件裘衣，皮都没有了，毛还能够附在什么地方呢？后来就以“皮之不存，毛将焉附”，来比喻事物失掉了赖以存在的基础，自身也就不能存在。

在《朝鲜六日》一文中，作者是说在那里旅游，受到严格限制，无法接触到普通民众，所见所闻极为有限。即使把谷歌眼镜和装扮成假牙的相机带进朝鲜，也难以拍到想拍的照片，“一切都是‘皮之不存毛将焉附’”。这样类比，好像是说，照片无法随意拍摄了，连自己带去的谷歌眼镜和义齿相机也就无法存在了，不合情境。可用熟语“一切都是‘英雄无用武之地’”。

8.《江西晨报》2015年8月20日C08版载文《“文革”期间王震蹲点东乡红星垦殖场旧影》，文中说：

为了加快畜牧业发展，他（指王震）甚至在当时“三自一包”（自负盈亏、自由市场、自留地和包产到户）的大环境下，提出发展个体养猪承包户，主张把一些旱地及水塘包给承包户种植饲料养猪，生猪按统一价格由畜牧站收购。

“三自一包”是1960年至1962年三年经济困难时期，中央为尽快恢复农业生产，改善农民生存条件，对农村政策进行调整的一种提法。当年在“以阶级斗争为纲”的政治大环境下，“三自一包”成了“刘（少奇）邓（小平）”“大搞资本主义复辟”“推行修正主义路线”的重大罪状之一，是要坚决“割掉”的“资本主义尾巴”。狂批“三自一包”，在“文革”中达到顶峰，哪里还有什么“‘三自一包’的大环境”呢？因此，应在 “三自一包”前面，加上“狠批”一词，才符合当时极不正常的政治大环境。

9.9世纪中后期段成式写的 《酋阳杂俎》记载，玄宗天宝年间（742-756）的一个夏天，玄宗与一王公对弈，杨贵妃怀抱一只康国（撒马尔罕）进献的“猧子”在一旁观棋……

以上是 《狗与人类政治》（《炎黄春秋》2015年第7期）中的一句话。其中引用的书名《酋阳杂俎》显然是《酉阳杂俎》之误。《酉阳杂俎》，唐段成式撰，二十卷，续集十卷。内容驳杂，包罗很广，凡仙佛鬼怪、人事，以至动物、植物、酒食、寺庙等等，都有记载，很多可供考证参详。酉阳，一指县名（驻钟多镇），属今重庆市。一指山名，又有两处。一处在酉阳县西北，接黔江县界（今属重庆市黔江区）；一处在酉水流经的湖南沅陵县西北酉溪口，也叫小酉山。相传山有石穴，藏书千卷。秦时有人避乱隐居学习于此。段成式官至太常少卿，学问博洽，多奇篇秘籍，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。“杂俎”，原为众多菜肴杂陈在俎（古人祭祀时盛放祭品的礼器）里；多用作杂记以及类事的书名，取其内容广博杂陈之意，故名《酉阳杂俎》。酋，掌管酒的长官，引申为豪帅、部落首领；与书名《酉阳杂俎》无涉，这是由于“酉”“酋”字形相近造成的错误。