新微时代的自由

陈慧敏

(芜湖职业技术学院 科研处，安徽 芜湖 241000)



新微时代的自由

陈慧敏

(芜湖职业技术学院 科研处，安徽 芜湖 241000)

我们无法选择死，正如我们无法选择生!“生而自由”有时只是我们的梦想！生命必须有所依附才有其价值。如何在有限的人生中将个人价值与社会价值统一起来? 这代90后大学生生逢其时，经历了三十多年的改革开放，中国已经站在了世界的中央，面临着从未有过的机遇和挑战! 时代赋予这代人的生存空间超过了之前任何一代。但同时，竞争生存的压力也非常之大，一些独生子女远离自然，生来孤独，从幼儿园起，升学、就业、房子......他们既是改革开放成果的享受者，也是社会转型与裂变、社会矛盾激化的承受者。加上中西文化的碰撞、传统与现代的断裂、社会阶层的重组、市场经济下的社会达尔文主义流行、生活的碎片化……产生很多信仰危机和生存困境。他们个性独立，崇尚自我，价值多元，更向往自由。这代人应该具有何等的情怀才能走向世界担当未来? 什么样的“自由”才是真的自由?

由老马的命运想起……

由于家遭灭顶之灾，极度绝望中只想逃离，到一个陌生没有人认识的地方，到一个天苍苍野茫茫可以静下来的地方，到一个可与天地对话让我获得重生的地方......于是不远千里，不畏零下几十度的严寒，来到了雪国长白山下，坐了一次雪地马拉耙犁，并在这里遇见了一匹老马。本为求乐而来可最后以流泪结束，不是林海雪原不美，不是乔装的土匪不乐，关键是那匹十五岁(马的寿命一般只有二十年)、通人性的老马，让人实在动容泪流。我们到时已是黄昏，苍茫的雪原带来的兴奋让我们忘记了寒冷。这是一匹浑身金黄两只眼睛乌亮会紧盯着你看的老马，它从早到晚已拉了一天，今天是最后一趟。铁耙犁上坐六个成人，路在白色的山林间蜿蜒，上面辗过的雪已变得坚硬，特别滑，且依山势忽上忽下。它善解人意，小心前行，路稍平点它就会稍快，爬坡时它几乎全身蹲下，重力下移，拼命往上拉。神奇的是，每当下坡时，它就尽力往后抵，使得坐在耙犁上的人稳如平地。一开始我们只顾狂呼，尽情享受老马的劳动和神奇。由于一直使劲过猛，铁耙犁已将老马后背两边的皮全部磨烂，露出了红色的嫩肉，我开始不忍了。最后一个坡又高又陡，且上坡前还要转近九十度大弯，真不敢想象。铁耙犁十分沉重，加上雪后路滑，平地已很是吃力。老马十分聪明，在离坡二十米左右处已开始加速，带着奔跑的惯性直冲上去。但冲到三分之二处老马再也冲不动了，四只腿几乎全跪在地上，僵持着左右打着滑，耙犁也急剧地摇晃着，我的心提到嗓子眼上。这时如果倒拖下去，后果不堪设想，但老马没有放弃，车把式一边用力推车，一边尖利地喊叫，瞬间我差不多准备跳车了。不忍看、不敢看，心里只是充满了罪恶感，替自己也替人类。最后耙犁终于上去了，可看见老马的脚也跛了，一直低着头大口喘息，瞬间我的眼泪禁不住如雨。它真的很通人性，一路上主人随便喝一声它都能及时地配合。你摸着它说话它也默默地看着你，仿佛都听懂了，只是另一种交流方式而已。我很无力，我并不能改变老马的命运。主人说，它老了快拉不动了，很快会被卖掉，辛苦一生，很快变成人嘴里的马肉。临别时我掏出一点钱给马主人，请求他照顾好它，并再次摸着它轻轻说：“谢谢！你辛苦了。”

人，只是不断进化中地球的170多万种生物之一。自然万物，春秋代序，造化天成，生生不息。而人毕竟又不同于其它生物，马克思就曾说过人是社会关系的总和，强调了人生物属性以外的社会属性。尽管人并不是地球上最早出现的生物，却是经过漫漫进化之后历史和自然共同孕育的杰作。人与自然的关系也就随着工具的进步生产力的提高而交替演变着，主体性和生命自觉意识不断增强。这也就不同于其它生物一味地对客观自然被动地依附而自生自灭，从而翻开了人类社会历史辉煌的一页。作为万物之灵长，“人”有足够凭籍在后来生存及与其它万物共处过程中，凌驾于万物之上，伴随其生命主体性不断觉醒、发现、自觉乃至张扬甚至瞬间迷失，自以为是自然万物的主人! 有时居然自比天高，俯视众生。于是，“吾将囊括大地，浩然与溟滓同科”、“明月几时有，把酒问青天”绝不仅仅只是李白、苏轼们的酒后豪迈，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“会当临绝顶，一览众山小”、“潮平两岸阔，风正一帆悬”，也无不体现出了屈原、杜甫、王湾们的自信与激情。古今中外，人类寻找的脚步从未停止过，我们从鲁滨逊的荒岛漂流挣扎生存中体会到了寻找的力量! 从海明威《老人与海》中发现了人与自然搏斗的悲壮！我们震撼于司马迁《史记》的“究天人之际， 通古今之变，成一家之言”，感叹于文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

在人类漫漫无期的进化磨难中，我们探索着，逐渐远离了生育我们的自然母亲，远离了曾经的朋友——自然万物。我们无止境地渴望着、追求着，从树上来到地上、由匍匐到直立、从采摘野果到自己种植、从野蛮时代进化到了文明社会，然后披荆斩荆一路前行，依次进入到了农业社会、工业社会、信息社会的“微时代”，道路还将继续! 我们自豪凭自己的智慧和力量创造了一个又一个的奇迹，拓宽了人类自由生存空间!

而人的欲望是无止境的，生态破坏、环境污染随之而来。所以王国维在其《红楼梦评论》就说：“生活之本质何? 欲而已……然欲之被偿者一，而不偿者什百，一欲既终，他欲随之。”为了赚钱我们可以加倍地奴辱老马，也可以任意地割熊掌、拨象牙、取猴脑、吃醉虾……无所不能，一切为我所用。我们不仅残害异类，同类也不放过。我们不断以损害他物他人的自由来换取我们的自由。我们进步了，又失去了什么？我们还能回得去吧？如何学会在发展的同时，学会共处，尊重自然和其它生命，关爱共同的家园——地球，值得深思。

滑雪/摆脱羁绊的飞翔

这是一次永远难忘的刻骨体验! 对没有滑过雪的人来说，那既是一种遥不可及的企盼，更是一种恐惧下梦的飞翔。第一次来到中国最大的滑雪场亚布力，遥望高高雪峰之间的弯弯的雪道在蓝天下飞舞，在金色阳光下闪着诱惑的梦之光，喘气都不自觉急促起来，紧张中带着莫名的期待，也许在人类的曲折前行中，一直就有着敢于冒险的生命基因。我们一直痛并快乐着！滑雪这种活动真是了不起！其运动的特点是在“极至”禁锢中让你摆脱羁绊通往“极至”的自由。也正是这两个“极至”让初试者惶恐无比！首先得穿上钢铁特制的滑雪靴，坚硬沉重，关键为保持摔倒时脚脖不受伤，靴筒始终直立90度。结果一旦穿上就如同上了枷锁，寸步难行。然后在教练的指导下再上滑雪板，这种特制板完全机械地须按要求猛踩才能，进去后也不能随便脱掉得，按固定的机关才可松开。再就是滑雪手杖在用与不用之间，加速或减速。一旦全幅武装，你想随便跌倒都不行了，不能前后只能左右。

滑雪对初学者来说，最大的问题就是害怕，害怕是因为安全感的完全失去，你的身体被完全固定住了，而新的飞翔技能并没有掌握。在这个无助的间歇期，害怕是你的本能。慢慢地你学会了起步、减速、加速、方向……开始你的眼睛会一直盯着脚，心理非常害怕：“我不行!”逐渐地你开始有点自信的感觉，你觉得越来越轻松，在沉重与难受之中，在痛苦与恐惧之下，你的自由飞翔也就开始了，你像风一样行走。只要掌握了基本的要领，加上一定的训练，你的红毯是山巅雪道！你的舞台是天地之间！你可以尽情享受，任性挥洒，摆脱一切，忘记烦恼，和天地对话，与万物共舞！你会在瞬间体会到极限之乐！彰显个体生命的超越与不凡！听说有人将之与白粉并列，因为会让人上瘾。自己也看过一些真人拍摄的滑雪影片，他们尝试用生命在大自然中飞舞的极限，体会到前所未有的快乐，即便很危险，他们也愿意用生命去尝试。前提是你必须先被禁锢! 换取自由的前提，是失去自由!

漫漫前行中，我们一直寻找着“自由”!

自从摆脱了对自然的被动依附，个体意识在劳动中慢慢觉醒，对自由的渴望就应运而生。我们在火光中寻求光明，在创造中摆脱了茹毛饮血，在工具运用中迎来了一个又一个真正意义上属于生命主体“我”的时代。如今进入到了令人惊喜也让人迷茫困惑的“微时代”，人类对技术的掌控已到极致，我们好像真的自由了。所谓“微时代”是以互联网技术之“云计算”“大数据”为基础的“微终端”时代，世界多极化、文化多样化、社会信息化，也是高科技下一种前所未有的人类文化形态。人人生活于由手机、ipad、GPS等电子设备所构成的“微终端”网络世界，并通过技术将世界变平，从而形成巨无霸式符号性全覆盖，让你便捷无比，也让你无处可逃。网络在客观上具有共享性、开放性、对等性、去中心化的特点，人人都是信息源，这在虚拟时空中将人的生存自由推向一个新的高度! 我们可以整日不出门能知天下事，人人埋头于微终端，隐去主体真实身份任意地网上冲浪，通过耳机选择创造纯属自己个人的音乐世界，可以网上看书、写作、聊天、购物、恋爱、结婚甚至网上生子......能够根据一已之好任意选择便在虚拟中实现，可脱离社会人应有的“自我”“超我”而回归原生态的“本我”，尽情渲泄……任何时空都已阻挡不了我们激情飞越的步伐! 随着科技的进步，助之以网络的“虚拟时空”的创造，身处“微时代”的人们仿佛比任何时候都从心、从性、从欲，甚至更无所禁忌胆大妄为。我们自由了吗？

也许我们已走得太远，以至忘了当初为什么出发。

任何事情都是两面的，就像滑雪中的禁锢与自由，两极相依相生，缺一不可，当一极发展到极致就变成了另一极，也即物极必反，否极泰来。有时在享有极端自由的同时，也就失去了自由。人类社会由蒙昧到文明、再由文明到后文明……在一路寻找自我确认的过程中却又不断失去自我，甚至走向异化。在创造技术的同时又被技术所控制。我们成为了外星人， 以虚拟时空代替了现实生活，以网上交流对等于现实交流。一路走来，人仿佛争取到了从肉体到精神上的自主和解放，如今却又陷入新的牢笼。我们网上热情现实冷漠，网上清醒现实中茫然，收到的信息越来越短，并且变得越来越烦燥。我们手机就是命，网络就是魂，身体很忙，心却一直在流浪。我们仿佛什么都知道，因为每天刷屏变成了信息垃圾桶；却又似乎什么都不知道，因为失去了判断和思考，也再无耐心进行深度阅读。一双看不见的极具魔力的手，似乎操纵了我们的命运和所有的快乐! 让人无法自拔，难以呼吸。

其实，失去和获得从来就相伴相生! 小树苗被剪枝，是为让其向天空更开阔地伸展， 交通规则的实施是为了道路车辆安全畅行，法律法规的执行是为了社会众生安稳有序，校纪校规的推进是为了保证大家成长成人……当我们只顾自己的自由无视他人的存在，当我们只想个人的得失而忘记国家的责任，当我们上课都无法摆脱手机的诱惑，当我们一味地任性失去主体的理性和判断……其实那并不是人真正意义上的自由。自由从来就是以主观自主地选择与决定为前提，无外力阻碍。我们自以为有自己的存在和决定意识，而正是在“我知道”下却不知道，从而失去了直面宇宙和自我真相的机会，生命主体没有了方向。

自由，对作为一个健全生命个体而言，当与其自律自省结合在一起，当与其主体能力责任息息相关。当代大学生的主体能力包括判断能力、选择能力、践履能力。一旦失去了这种主体能力下的所谓“自由”，只能是害人害已。你上课的迟到、通宵的游戏、考试的作弊、极端的自我、责任的缺失、对他人和公共秩序的无视，绝不是现代意义上的作为生命个体人的尊严之下所追求的自由! 有时自由的获得，是有偿性的、甚至是痛苦的，从唐僧西天取经的“踏遍坎坷成大道，一路高歌向天涯”，从瑜伽者以体位痛苦完成身体的放松与生命的升华……都无不如此。

社会的发展是有其整体性和相关性的，从漫漫人类进化史上看，尽管这个“微时代”具有前所未有的全新特点，但必竟这也是整体环节上的一环。它以其自身的优势解决了当下人类生存的一些问题，但那些永恒的、一直在困扰着人类生存的问题，依旧存在并依旧困扰!

雪原的启示

往长白山进发，一路上蓝天白云，冬日暖阳，茫茫雪原在远处隐隐山峦排排白桦的映衬下，凛冽中却也显出无比的美丽和柔情。河水此时已凝固成白色蜿蜒的冰河，沿途一路多情相伴伸向无尽远方，将平日的喧嚣凝聚成了最纯净、最坚硬、最执着的忠贞! 收割后的黑土地朴实而厚重，绝无一点自傲，它们在大雪的覆盖下慢慢地修复、浸透、吸收、收敛……以等待来年的再一次的勃发、创造、再生! 雪地上堆着一个个的草垛，收割后的金黄色高粱杆集体在风中起舞，偶尔也会看见一些小草小树在雪被下倔强地冒出头来。这是一片死寂的雪原!这是一个近乎残酷的让人无望的世界! 可这又是一个各种生命生生不息待机而发的希望的田野，一切在沉默中，一切又在等待中。

人与自然的关系十分地奇妙，远古生产力低下时人们依赖自然而生，于是十分地敬畏甚至将其神化。当人们终于手握利器征服自然成为了自然的主人，于是一切又为我所用无所顾忌。可在冬季的雪原，尤其是当大雪覆盖一切世界完全成了白色，你真切地感觉到，在这里，自然就是自然! 人类就是人类! 界限是如此地分明，从不越矩。在这里，所有人类的活动都会留下清晰的踪迹: 车轮印、脚印、各种碾压印……但这儿无边无际的仍是大自然的天下，无边无际的晶莹透亮的白，管你高低万物，白! 任你南北东西，白! 满眼满树，满天满地。在这样的世界，你会感觉人力的有限，一切按照其自有的规律在从容任性地运转。此时此刻，人类才突然变得小心敬畏起来，车轮是用特制防滑的不能太快，能到的地方都用标杆注好了，强调其他地方不能随便去，雪地上走路都小心试探，或沿着有脚印的谨防淹没……

人，毕竟只是人! 正如苏轼在《前赤壁赋》所感慨的是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。

何谓“自由”? 据阿克顿勋爵(John Emerich Edwa Dalberg-Acton)统计，思想家对“自由”界定竟有 200余种之多。所以，萨托利(Giovanni Sartori)说“自由是一个变色龙似的语言”。在英语中政治哲学意义上的概念和学术上的概念又自有不同。在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，“自”就是鼻子，人指出自己的鼻子意味要求主体确认。“由”，本义田中长草，土块中已无生命迹象，草复归为土，于是就有了所有来、所有归的意义。哲人们一直在探索，“人，生而自由，却无往不在枷锁之中”，这是卢梭对其所处时代人生存状况的概括。早在一百多年前马克思就说过，未来社会应当实现每个人充分而自由的全面发展，让每个人的潜力得到最大发挥：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这是匈牙利诗人裴多菲对自由的强烈向往。“人，诗意地栖居在大地上”，这是德国伟大哲学家海德格尔的梦想。

人，无论是作为个体还是群体，本也只是大自然中万物中之一物，甚至只是大自然进化过程中某个阶段性的产物，也许有一天会像恐龙一样。所以在最狂妄得意的时候，也应对自然保持反省和敬畏，坚守为人底线。学会尊重规律，严律自己，厚德载物，悲悯人生。学会把个体的我融入到自然与社会之中，寻求其独特自我价值的实现。在中国宗教缺失的文化环境下，这种人文情怀的培养对当代大学生尤其重要。任何时候，人的自由都是有限的而非任意的自由。

人的自由，超越不了时间和生死! 于是我们听到了“逝者如斯夫不舍昼夜”的无奈! 时间之流的不可逆性又自然与死亡联系到了一起， 我们感受到了一代枭雄曹操“老骥伏枥， 志在千里。烈士暮年，壮心不已”的悲叹，也听到了诸葛亮“悠悠苍天，此其何极”的呼喊! 这都是对宇宙永恒、人生短暂、功业未成的叹息和遗憾！在死亡面前，人们总是如此的感伤和无力! 深深地体现了人这种智慧生物主体的悲剧感和幻灭感。面对死亡，东西方哲人们表现出了共同的理解，即在无视中超越，在超越中解脱。庄子提出了齐万物、等生死。曹雪芹借“跛足道人”唱出了一曲生命虚无的《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！”后附一注云：“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场……乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”这儿将所有随着时间消失的东西全部进行了否定， 最后是“落了一片白茫茫， 大地真干净”，终于走向虚无。所谓的“云在青天水在瓶”随缘起兴只是宗教式的幻想，“行到水穷处，坐看云起时”“纵浪大化中，不喜亦不惧”也只是诗人们心中的向往！

生命短暂，生活不仅仅是眼前和苟且，还有诗和远方!

人的自由，难以超越现实的诱惑! 在物欲时代我们根本无法自由。人本是社会生产关系总和，人与人之间的社会关系本也是人类重要的生活目的，包括亲情、友情、爱情、责任、正义、家国情等。而在市场经济下，资本成了一只看不见的手 吸收了人的“社会劳动的自然力”，使上述社会关系单维化，以至人格发展贫困化，这自然带来了人的自由全面发展的危机。马克思《资本论》中就指出：“生产中所产生的人与人之间的相互依赖关系的力量不断被转化为资本的力量”。他在《共产党宣言》中还指出：“(资本主义)人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系了。”

德国哲学家叔本华对人生是悲观主义的，提出了著名的生存空虚说。认为在生存形式无限的“时”与“处”中，人所能拥有的极其有限，都只是所谓“刹那的存在”。海德格尔提出了著名的“向死而生”，在哲学上，死则作为“存在向其死亡前进”方式的名称。人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着。“向死而生”指的是在我们的“走向”中，死亡已经在场。中国古代庄子的《逍遥游》中凭大胆想象创造了一种寓言式神话境界：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子追求一种绝对自由的人生观，认为只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

生活的困惑原本存在，生命仍然是美好的!也许正是因为生命的短暂，我们才更应该珍惜人生的美好，尤其是最美丽的青春! 青年关乎国家和民族的未来，青年学子应该发奋努力， 志存高远，在社会变革中国走向世界之际，自觉对时代和国家担当，抓住一切机会吸取知识， 获取本领，矢志报效国家!

人类还是要不断地前行! 向着自由。

自由不等于无序乱来， 更不等于放弃了国家民族他人的责任。自由也不是自我任性， 更不是青春热血狂燥下不计后果的任意发泄。人，之所以为人，就在于其具有高级的情感体验。

自由，属于健全的理性的人类。其本是人类进化过程中随着生命主体的觉醒作为人的自觉性而产生，与人类文明的进程相伴相生。所以其不同于野蛮，它是人类由蛮荒走向文明的曙光。任何时候任何地方也绝不等于一个人的自由。当代大学生的自由，还要自觉与立身做人、立志成才、立业为民结合在一起，以求全面发展，保持个性。

你们生活在一个中华民族复兴实现“中国梦”的伟大时代，肩上担负着历史和民族所赋予的使命。我们用65年走过了西方用二三百年走过的道路，成就举世瞩目，“时空压缩现象”也十分明显。如何将个人的自由与国家民族的未来结合起来，让个人的发展与社会国家的发展结合起来，这代人已站在历史的路口，责无旁贷!

现实不容回避，你们就站在这儿，带着你们的爱和“自由”!

(责任编辑：俞晓红)

2016安徽省教育厅人文社科重大项目(SK2016SD63)

陈慧敏(1963-)，女，芜湖职业技术学院科研处长，教授。

10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.06.021

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1674-5337(2016)06-0083-05