浅谈元杂剧中的清官形象

李越



浅谈元杂剧中的清官形象

李越

在元杂剧作品中，公案类戏剧剧作塑造了像包拯、寇准、钱大尹、张鼎等一系列清官形象。在他们身上，有一些共同的性格特征，清正廉明、聪明睿智、不畏强权、为民请命、大公无私等，本文将以包拯这样一个大家耳熟能详的第一清官形象为例，阐述元代公案类剧作创作的社会思想背景、清官形象分析以及这种形象存在的社会意义。

清官；形象；包拯

元杂剧是伴随着蒙古铁骑的南下，统一建立起元朝而迅速繁盛起来的文学，它打破了唐宋传统诗文支配文坛的局面，宣告了以戏曲、小说为主导文学新纪元的开端。元杂剧类型多样，有才子佳人剧、神仙道化剧、人情世态剧、历史风云剧、公案剧等。它所塑造的清官形象公正廉明、不畏权贵、为民请命，而这样的清官形象第一个当属包拯。包拯出现在元杂剧的很多作品中，如《蝴蝶梦》《鲁斋郎》《后庭花》等，他的故事被一再地演绎传颂。但他是被理想化的人物，他是剧作家按照自己内心深处的理想模式设计出来的，剧作家在他的身上赋予了广大人民对清明政治渴望的美好理想。

一、公案类剧作创作的背景

唐朝灭亡之后，中国一直处于分裂状态，经历了五代十国，辽宋西夏并立，终于在13世纪，我国北方的游牧民族——蒙古族迅速崛起。公元1206年，成吉思汗统一漠北草原各部，建立了蒙古国。公元1227年，蒙古灭西夏，1234年灭金，1260年忽必烈即位，1271年改国号为“大元”。1279年灭南宋，从此结束了自唐末五代以来长期分裂的局面，完成了全国的大一统，建立了我国历史上领土最辽阔的王朝。然而，在文化上，当时的蒙古帝国还处于奴隶制的后期。

在元蒙国刚建立后，蒙古贵族就以敛聚和奢靡为急务，大肆地搜刮百姓，聚敛财物，草菅人命，闹得朝野震恐，民怨不断，更引起了历来以忠孝节义为人格理想的文士们的憎恶和反思。一些落魄的文人开始留恋声色场所，与一些知名的歌妓一起从事戏曲创作，剧作内容或揭露吏治的黑暗，或鞭挞权势的肆虐，或反映沸腾的民怨，或表达深沉的忧患，于是一幕幕惩恶扬善、为民请命的公案戏就应运而生了，像《包待制三勘蝴蝶梦》《钱大尹智勘绯衣梦》《陈州粜米》等，这类剧作中的反面角色大都是权豪势要，残害百姓、逍遥法外，于是剧作家塑造了公正廉明的清官形象，而正义与邪恶之间的较量，最终的结局当然是正义压倒了邪恶，案件水落石出，含冤的沉冤得雪。

二、剧作中的清官形象

公案剧是元杂剧中的一个重要类别，元代的公案剧存目约有37种，存本30种，佚本并不多，其中以包公为清官形象的剧目有14种，今存9种，其他清官形象还有《村乐堂》中的张本、《勘头巾》中的张鼎、《绯衣梦》中的钱大尹等。

包拯，是百姓理想化清官的典型，而历史上的包拯到底是怎样的？《包拯列传》中说“拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苛合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰:‘后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。’”意思是说，包拯是个铁面无私的人，性情严峻刚直，对待贪官污吏严格执法，做事情诚恳踏实，虽然因为太过于疾恶如仇而得罪了一些人，而并非不可以因为他的忠诚而受到宽恕。（他）跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人。虽然地位高贵，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）饮食跟当百姓时一样。（他）曾经说：“后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。”由此可以看出，包拯在任职期间确实以清廉刚正著称，为百姓做了不少好事，因此受到百姓的爱戴。而在戏曲作品中塑造的包拯，不同于历史中的包拯，在他身上，剧作家赋予了所谓“清官”的所有好的品格。

1.为官清正、不畏权贵，勇于为民主持公正

元代是蒙古族建立的王朝，蒙古铁骑赫赫威名，战无不胜，然而马背上的民族仍处于奴隶社会，无法治可言，无礼教可遵守，皇家贵族草菅人命，为所欲为；贪官污吏贪赃枉法，不闻不问；地痞无赖横行霸道，愈演愈烈。就是这样的社会环境，穷苦百姓期盼有人主持公道，伸张正义。

关汉卿的剧作《包待制智斩鲁斋郎》中，鲁斋郎的出场是这样的“花花太岁为第一，浪子丧门再没双。街市小民闻吾怕，则我是权豪势要鲁斋郎。”就是这样一个权豪势要，作恶多端的人，却受到皇帝的庇护，百姓虽对他恨之入骨，却不敢多言。鲁斋郎夺了银匠李四的妻子，李四状告无果，因缘巧合认识了张珪，并认了个姐姐姐夫。李四听取了张珪的规劝，回了许州。鲁斋郎清明节令遇到张珪，看上了貌美如花的李氏，于是命张珪将妻子送与他，鲁斋郎抱得美人归，“施恩”将“自家妹子”娇娥许给了张珪。李四回到家中，一双儿女不知去向，于是返回张家，却意外看到了自家妻子，正是娇娥。张珪妻子被抢，儿女也不知所踪，娇娥和李四团聚，张珪万念俱灰下出家了。故事演绎到此时，清官包拯出场了，包拯因奉命探游四方，在许州偶遇了李四的一双儿女，得知了鲁斋郎的行径，在郑州又碰到了张珪的一双儿女，得知了鲁斋郎的行径，四个孩儿被包拯收留，抚养。15年后，孩儿们应举及第。包拯巧设计谋，抓了鲁斋郎供认罪行，皇帝批准。最终李四家、张珪家一家团聚。在这个事件中，鲁斋郎受皇帝恩宠，包拯想要鲁斋郎伏法，只能智斩，于是他把“鲁斋郎”三个字改为“鱼齐即”罗列其罪恶，上报皇上，等得到皇上批了“斩”字后再加笔划，把恶人押上了断头台，巧借圣旨之威，为除奸去恶寻找到法律的保护。

2.断案精明、公正严明，是人民智慧的集大成者

包公戏中的包拯形象担负着广大人民希望法制公平的美好愿望，在法制不健全的元朝，人民只能希望为官者有超人的智慧，凭借着“智慧”惩治恶人，帮助善良的人们。因此，剧作者把人民大众的智慧都聚集在包拯身上，聪明睿智，公正严明。李潜夫的剧作《灰阑记》就形象地体现出了包拯的断案精明。

《灰阑记》故事的开端是张海棠因贫穷被迫为妓，后来嫁给了富户马员外为妾。马员外的正妻胡氏与州衙赵令史私通，两人为独霸家产，谋划着将马员外毒死，嫁祸给海棠，并夺走海棠之子。赵令史买通了街坊邻里作伪证蒙蔽了府尹苏顺，包拯复审时，命人用石灰在庭中画了一个圈儿，将孩子放在圈中，胡氏和海棠各拉着孩子的一只手，包拯宣称谁将孩子拽出来谁就为生母。海棠听到孩子啼哭，不忍用力拽扯，心疼孩儿，胡氏不顾孩子哭声，将孩子用力拉出。包拯巧妙地运用人情可推的道理断出了谁是生母，这就是他的智慧所在。

3.爱护民众、体察民情，具有人情味

包公戏中的包拯不仅仅只是铁面无私，威严不可侵犯的人，他对于善良弱小的百姓是温和仁爱的。在《包待制智斩鲁斋郎》中，他收养了李四的一双儿女和张珪的一双儿女，抚养成人，教习诗文，可以看出包拯对待百姓有仁爱之心。在关汉卿的剧作《包待制三勘蝴蝶梦》中，王老汉为儿子上街买纸笔，却被葛彪打死，王老汉的三个儿子听闻后为父报仇，打死了葛彪。出了人命，命案上公堂，王婆主动提出将自己亲生的小儿子抵罪，以解脱王老汉前妻所生的两个儿子，包拯感动王家母子敢作敢当，深明大义的举动，于是嘉其母贤子孝，并设法释放了王婆的三个儿子。由此看出，包拯同情穷苦百姓的遭遇，他敢于主持正义，久而久之，成了人们心中公正的象征。

三、清官形象的社会意义

元代公案剧中的清官都是铁面无私、公正严明的形象，他们的斗争对象是权豪势要、草菅人命之徒，他们要保护的、要救助的是大多数的穷苦百姓。所以当与恶势力做斗争时，清官有着超人的智慧和非凡的能力，剧作家幻想有这样一个“清官”人物，站在大众百姓的角度去审视贪官污吏，利用自己的权力去制裁权贵和恶霸，所以这就体现了一种理想的向往。在元杂剧的公案剧中，每一个剧本中的事件都是对现实社会的揭露，清官形象寄托于宋人，例如包拯，例如寇准，例如范仲淹，它是借宋人之口，讲述元代的官场，元代的社会状况。它体现的是一种反抗的精神，人民对现实的不满，却又无力回击，于是把理想的渴望寄托于戏曲中。

元杂剧公案剧中的清官形象在教化方面有着积极的作用，对百姓而言，清官的公正无私鼓励他们勇敢地走进公堂，去捍卫自己的利益。虽然在现实生活中这种公堂告状多以百姓失败告终，但并不是清官形象只起了制造幻想的作用，如果政府吏治加以改善，百姓维权岂不又多了一条渠道？另一方面，由白衣仕进的官吏们在清官形象的鼓励下，也多会施仁心，留政绩。

［1］王学奇.元曲选校注［M］.河北：河北教育出版社，1994.

［2］徐征，等.全元曲［M］.河北：河北教育出版社，1998.

［3］游国恩.中国文学史［M］.北京：人民文学出版社，1964.

［4］王国维.宋元戏曲史［M］.北京：中华书局.

［5］张庚，郭汉城.中国戏曲通史［M］.北京：文化艺术出版社.

［6］张庚，郭汉城.中国戏曲通论［M］.北京：文化艺术出版社.

（作者单位：山西师范大学戏剧与影视学院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.18.056