刘商诗歌题材综论

王增学

(徐州工程学院人文学院，江苏 徐州 221000)



【文史论苑】

刘商诗歌题材综论

王增学

(徐州工程学院人文学院，江苏 徐州 221000)

刘商诗歌题材内容比较丰富，涉及中唐社会及个人生活的诸多方面，很多诗作客观地再现了中唐的社会风貌，较深刻地揭示了当时的某些社会本质，形象地展示了一代士人的心灵世界与心路历程。刘商的诗歌内容具有较高的认识价值，值得今人珍视和研究。

刘商；诗歌题材；认识价值；送别；军旅；禅道；抒情；题画

刘商，字子夏，唐代彭城人，两《唐书》无传，生卒年不详，约生于唐玄宗开元末年(741)，约卒于宪宗元和初年(806)后。“擢进士第，贞元中累官比部员外郎，改虞部员外郎。数年，迁检校兵部郎中，后出为汴州观察判官。”[1]他的诗歌为当今研究者所忽视，其实他是活跃于大历、贞元年间的一位知名诗人兼画家，且诗名早著，“少年有篇咏高情”[2]，“有《胡笳十八拍》盛行于世，儿童妇女咸悉诵之”[3]。刘禹锡《高陵令刘君遗爱碑》说刘仁师是“大历中诗人刘商之犹子”[4]，可见刘商在当时已诗名远扬。张彦远《历代名画记》评刘商：“工画山水树石，初师于张璪，后自造真为意。”[5]并把他与王维等名画家并称：“又若王右丞之重深……刘商之取象，其余作者非一，皆不过之。”[6]朱景玄《唐朝名画录》把刘商列为能品上，赞其“爱画松石树木，性格高迈……刘郎中松树孤标。”[7]武元衡在《刘商郎中集序》中称他“公遐情浩然，酷尚山水，著文之外，妙极丹青。”[8]可见刘商为中唐名画家。武元衡为刘商编录诗集时说：“今所编录，凡二百二十七篇，及早岁著《胡笳词十八拍》。”[9]元代辛文房的《唐才子传》尚称其有诗集十卷，后来诗集散落，到清代已散佚大半，今存于《全唐诗》中有长诗《胡笳十八拍》及诗歌97首，《全唐诗补遗》存1首。今就其现存诗作从题材内容角度进行探讨，以就教于方家。

一、送别交游诗

刘商送别交游酬唱类诗歌达四十多首，几近总量之半。他早年为地方官、幕僚，交游送别对象多为长官、同事、举子等，写诗重在抒发友情，兼及官场中事。《送庐州贾使君拜命》作于大历初合肥令任上，贾使君为贾深，从庐州刺史调朝中任职，刘商写诗为上司送行。诗用大篇幅赞美贾深之高才、美政，并祝其大展宏图、青史留名，最后以“特达恩难报，升沉路易分。侯嬴不得从，心逐信陵君”写知遇之恩与感恩之情，虽有溢美却不失真诚。《送元使君自楚移越》：“露冕行春向若耶，野人怀惠欲移家。东风二月淮阴郡，唯见棠梨一树花。”元使君为元亘，自楚州刺史调任越州刺史，作者以小诗表达对其政事之赞许，抒发深厚之友情，却不露声色，意在言外。清代黄生评此诗：“仕宦诗无仕宦气，只觉风趣可掬。”[10]《滑州送人先归》：“自怜飘荡经年客，送别千回独未归。”暗寓时局动荡、人生漂泊、思乡念亲等复杂情绪。他晚年辞官流寓江南，最终隐居于宜兴一带，此时交游对象多为亲友、僧道、隐士，诗侧重抒发亲情，表达对社会政治的冷淡、疏离，以及避世之情。“门临楚国舟船路，易见行人易别离。今日送君心最恨，孤帆水下又风吹。”(《高邮送弟遇北游》)怨风恨水，极写兄弟手足情深。《送刘南史往杭州拜觐别驾叔》不仅抒手足之情，更加以激励劝勉，望其在困境中自强不息。“清扬似玉须勤学，富贵由人不在天”两句，王安石评为“丧乱流离，往往安之于命，衰阻不振，故以自强激发其志气”[11]。《送王永二首》其一：“君去春山谁共游，鸟啼花落水空流。如今送别临溪水，他日相思来水头。”写朋友别后满目春景皆失趣味，唯有常至分别之地以慰思念。《唐诗解》评曰：“既无与游，山水莺花俱属寂寞，不特此也，分别之地每过必思，更难堪耳。”[12]“不逐浮云不羡鱼，杏花茅屋向阳居”(《归山留别子侄》)、“僻居谋道不谋身，避病桃源不避秦”(《袁十五远访山门》)、“挂却衣冠披薜荔，世人应是笑狂愚”(《寄李俌》)，皆是诗人晚年看破红尘归隐山林后，对中唐愈益衰败的社会现实由失望到绝望的心灵表现。

刘商很多送别诗反映了中唐的时事与士人心态，如“灞岸青门有弊庐，昨来闻道半丘墟。陌头空送长安使，旧里无人可寄书”(《送别》)。非只哀伤个人不幸，实写社会之灾难，展示了安史之乱、军阀混战的恶果。“万里榛芜迷旧国，两河烽火复相连”(《送刘南史》)，再现了黄河中下游地区军阀混战、民不聊生的现状。“田园失计全芜没”(《与于中丞》)、“家计飘零水上萍”(《山中寄元二侍御》)，以小见大，以家庭反映社会，写出了一代士人心灵的哀痛。“感时兼惜别，羁思自纷纷”(《赋得月下闻蛩送别》)，他的送别诗中掺杂着时代的映像，可从中窥见作者由早年的热诚、多情，到晚年的悲凉、失望乃至绝望的心路历程。

二、时事军旅诗

刘商此类诗数量不多，但有特色。《秋夜听严绅巴童唱竹枝歌》，写流落到北方的巴地儿童秋夜为官员们歌唱《竹枝歌》的情形，“曲中历历叙乡土，乡思绵绵楚词古。身骑吴牛不畏虎，手提蓑笠欺风雨”，歌唱巴童对儿时放牧生活的留恋、对家乡的怀念以及背井离乡作歌僮的痛苦。他“西方落日东方晓”，彻夜歌唱，在“寒竹风袅袅”中直唱得“泪痕满面看竹枝”。长诗在客观叙事中充满着对巴童不幸遭遇的同情，不仅写出了当时劳动人民到处漂泊流浪、生存艰难的残酷现实，而且也涉及到巴地民歌《竹枝》的演唱、流传情况，为后人考察其流变传播提供了信息。在《金井歌》中，诗人满怀激情地描写了中唐时开采金矿井的盛况，赞美朝廷的开明政策：“君王俭德先简易，赡国肥家在仁义。山泽藏金与万人，宣言郡邑无专利。”在诗的头尾，诗人为朝廷的利民政策欢欣鼓舞：“文明化洽天地清，和气氤氲孕至灵。”“欢欣蹈舞歌皇风，愿载讴歌青史中。”诗人尘封已久的心灵被打开，表现了少有的热烈与激动，处处充溢着对民生的关怀之情。据史籍载，唐德宗贞元九年(793)，盐铁使张滂上奏：“奸人销钱为铜器以求赢，请悉禁铜器。铜山听人开采，无得私卖。”[13]此诗可谓实录，具有经济史意义。《谢自然却还旧居》一诗，写德宗贞元十年(794)轰传一时的女道士谢自然白日升天之事。当时，韩愈、施肩吾、范传正等人皆有诗写此事。刘商此诗虽短小，却在字里行间表露出对此事的怀疑与讥讽。杨慎《升庵诗话》：“谢自然，女仙，白日飞升，当时盛传此事……予近见唐诗人刘商集中有《谢自然却还旧居》一诗云：‘仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时？’观此诗，此事可知矣。盖谢氏为妖道士所惑，以幻术贸迁他所而淫之，久而厌之，又反旧居。观商诗中所云‘仙侣招邀’，意在言外，惜乎昌黎不闻也。”[14]杨慎所说极是，刘商修道却不佞道，头脑清醒，对白日升天的虚妄之事予以讥刺。

刘商长期于滑州、汴州军幕供职，这一带中唐时是藩镇割据、军阀混战的中心地带。刘商熟悉军队生活，写有几首军旅诗作。《行营即事》：“万姓厌干戈，三边尚未和。将军夸宝剑，功在杀人多。”前二句高度概括时局的动乱，指出百姓反战情绪。后二句以细节揭示战乱之因，矛头指向以滥杀而升官进爵之将军，也隐指为刽子手赏功之最高统治者。史载，德宗建中二年(781)，李希烈破叛军梁崇义，大加杀戮，朝廷“加李希烈同平章事”[15]，《旧唐书·李希烈传》记其“性惨毒酷，每对战阵杀人，流血盈前而言笑饮馔自若”[16]。建中三年(782)，马燧等讨伐叛军田悦，“悦军乱，赴水溺死者不可胜记，斩首二万余级，捕虏三千余人，尸相枕藉三十余里。”[17]后朝廷加马燧同平章事。《春日行营即事》：“风引双旌马首齐，曹南战胜日平西。为儒不解从戎事，花落春深闻鼓鼙。”小诗写官军的一次胜仗，诗人为之欢呼，为不能亲身参战而遗憾。据史载，建中二年(781年)，淄青叛军李正己发兵万人占曹州，李纳遣李克信等戍南华以拒官军。此诗很可能写的是宣武节度使李勉对叛军的一次反攻胜仗。《观猎二首》约写于诗人任汴州观察判官时，“梦非熊虎数年间，驱尽豺狼宇宙闲。传道单于闻校猎，相期不敢过阴山”。诗人希望德才兼备的将帅平息战乱，使天下重获太平。《行营病中》写自己“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣”。诗中的“征南”可能指诗人的幕主李勉。建中四年(783)，朝廷“加宣武、河阳都统李勉淮西招讨使”[18]，讨伐叛贼李希烈。刘商的军旅诗皆写亲历之时事，具有很强的纪实性，可作信史看，也弥补了史籍之不足。

三、禅道山水诗

刘商中年后喜与僧人道士往还，对禅道体会很深。“晚岁摆落尘滓，割弃亲爱，梦寐灵仙之境，逍遥元牝之门。”[19]隐居于苏南宜兴一带，不知所终，传说他“莫知所止，已为地仙矣”[20]。特殊的经历使他对禅道体味精深。《酬问师》：“虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。”问师的诗境空灵无边，精美的词句似琉璃般闪烁。《坛经》说：“心量广大，犹如虚空”，“心如虚空，名之为大。”[21]问师的诗作境界广大无边，是因为他心量广大。如此空灵的诗境无人达到，而禅心又超越了诗境，即真正的禅意在诗外。当时，文人普遍认为诗境的创造离不开心与禅，禅高于诗，作诗是修禅途径之一。刘商首先提出此观点，显示了精深的禅学修养。《送僧往湖南》：“闲出东林日影斜，稻苗深浅映袈裟。船到南湖风浪静，可怜秋水照莲花。”小诗用形象的画面，喻示抽象虚空的禅心禅境。僧人的袈裟与稻苗互为映衬，融为一体，禅意顿生。“秋水”喻心境的澄明通透，“莲花”喻心境纯净无尘，它们的互照，叠合出无限空灵皎洁的禅境。《题道济上人房》：“何处营求出世间，心中无事身自闲。门外水流风叶落，唯将定性对前山。”强调心灵高于一切，空寂宁静之心能应对人世与自然的种种变化，即佛教主张的“心灭种种法灭”[22]。《赠头陀师》通过对少壮从军、老年出家的僧人刻画，阐释了佛禅勇猛精进的修为方式；《送濬上人》描写“手持寒锡”远行的行脚僧形象；《酬濬上人采药见寄》写禅僧的采药养生。《题水洞二首》，通过水、洞、花、人的转换，表达对仙家生活的向往。《题潘师房》描绘道家修炼之所的空灵与道人的行踪缥缈。“年来渐觉髭须黑”(《寄李俌》)，“花开花落人如旧”(《不羡花》)，他对道家养生修炼、延年益寿大道理体会十分深刻。

刘商有多首描写寺庙道观之诗，实际上即是山水景物诗。他以画家的锐眼捕捉到了最适合入诗的景物，又以诗人之妙笔，描画出一幅幅缭绕着佛光道影的生动画面。《题山寺》：“扁舟水淼淼，曲岸复长塘。古寺春山上，登楼忆故乡。云烟极横浦，花木拥回廊。更有思归意，晴明陟上方。”突出山中寺院势高水曲之特点，移步换形，犹似山水画卷。“古殿门空掩，杨花雪乱飞”(《题禅居废寺》)，再现了一座颓败荒凉的古寺之景。“鸟喧残果落，兰败几花开”(《同徐城季明府游重光寺题晃师壁》)，写尽了“野寺”的荒败冷寂。“枳实绕僧房，攀枝置药囊”(《曲水寺枳实》)，突显了此寺植物特色。“渡水傍山寻石壁，白云飞处洞门开。仙人来往行无迹，石径春风长绿苔”(《题潘师房》)，则曲尽深山道观空寂幽眇、云遮雾绕之妙。

四、咏物诗

他的咏物诗不多，但短小精悍，颇见功力。《梨树阴》：“福庭人静少攀援，雨露偏滋影易繁。磊落紫香香亚树，清阴满地昼当轩。”突出梨树阴之颜色、香气，以烘托禅僧修行之所的寂静。《秋蝉声》：“萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。借问蝉声何所为，人家古寺两般声。”以动衬静，用对比手法写僧人之心静。《咏双开莲花》写得美妙：“菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相偎。西方采画迦陵鸟，早晚双飞池上来？”前二句描绘并蒂莲浓艳风姿，后二句设喻，写此花犹如佛教中的双头同命鸟比翼双飞，将花写得神采飞动，极富神韵，并蒙上一层神秘色彩。

五、挽歌哀祭诗

《哭韩淮端公兼上崔中丞》，先对死者生前业绩进行高度礼赞：“挺生岩松枝，孤直凌雪霜。”并称其死后精神不灭：“灯孤晦处明，高节殁后彰。”可谓生荣死哀，精神长存。此诗涉及唐代祭祀民俗的内涵，即招魂是为了死者精神不朽。《杂言哀悼姚仓曹》写“流水与潮回，花落明年开”，反衬人死不能复生，比鲍照“写海有归潮，衰容不还稚”更深刻。诗人认为死者“花前饮足求仙去”是“长作九泉灰”。此诗含义幽眇深微，见解超俗，刘辰翁说此诗“词意良苦”[23]。《同诸子哭张元易》表达了同样的认识：“盛德高名总是空，神明福善大朦胧。游魂永永无归日，流水年年自向东”。可见他的认识水平之高，头脑之清醒。《哭萧抡》：“何处哭故人，青门水如箭。当时水头别，从此不相见。”诗人以平淡之语抒沉痛之情，心中哀痛似东流水滔滔奔涌。“日晚河边访茕独，衰柳寒芜绕茅屋。儿童惊走报人来，孀妇开门一声哭。”(《吊从甥》)用连串的动词写心情的焦急沉痛，语虽简短但情感丰厚。

六、抒情诗

刘商早年做地方官时写下的几首抒情诗，表达了他对官场内幕的认识，流露出与主流政治的疏离情绪。“来岁公田多种黍，莫教黄菊笑杨朱。”(《重阳日寄上饶李明府》)重阳日不能与家人团聚，便想到陶潜“以为彭泽令……公田悉令吏种黍”[24]，自己对官场也已厌倦，只有追求自由闲适才符合自己的天性。“失计为卑吏，三年滞楚乡。不能随世俗，应是昧行藏……众口诚难称，长川却易防。鱼竿今尚在，行此掉沧浪。”(《合肥至日愁中寄郑明府》)写自己性格耿直，不能随波逐流，难以适应官场潜规则，与周围环境格格不入，一任县官未满即产生归隐之意。“今日方知命，前身自觉非。不能忧岁计，无限故山薇。”(《春日卧病》)认识到进入官场是错误的，自己“无能”，不忍榨取民脂以完成考课获取政绩，只有弃官归隐，采薇而食了。这些诗展露了年轻诗人正直善良的秉性和洁身自爱的操守，也从侧面揭示了中唐官场的黑暗腐败。《醉后》：“春草秋风老此身，一瓢长醉任家贫。醒来还爱浮萍草，漂寄官河不属人。”诗人托酒醉写醒意，表达君子固穷、安贫乐道之意，抒发追求自由、享受闲适之理想。《袁十五远访山门》与《醉后》同为作者晚年之作，“僻居谋道不谋身，避病桃源不避秦”，说明他的隐居不是为了个人某种利益，更不是逃避社会、厌恶人生，而是为了远离黑暗、保持心灵纯洁。作者晚年身处污浊不堪的社会中，能洁身自好、甘于寂寞、安于贫贱，难能可贵。

七、题画诗

唐代诗画兼擅的艺术家并不多，而刘商是其中较著名的一位。他现存六首题画诗，颇具创新意义，有较高的艺术价值。他的题画诗首开自画自题、题诗赠画之先河。唐代画家较少作题画诗，王维的两首题画诗皆非题咏己画，能创作山水画并有意识地题咏己画的始于刘商。他有五首题咏己画之诗：《山翁持酒相访以画松酬之》《与湛上人院画松》《画石》《袁德师求画松》《画树后呈濬师》。刘商的山水画与题画诗创作是连续交融、互为一体的，一改前此题画诗诗画分离的状况，使诗与画这两种不同门类的艺术真正结合起来。题诗赠画在刘商之前未见记载，刘商诗中有二首。“白社风霜惊暮年，铜瓶桑落慰秋天。怜君意厚留新画，不著松枝当酒钱。”(《山翁持酒相访以画松酬之》)诗人晚年隐于江南，当地老人持酒拜访，他便以一张刚画好的松树作酬赠。“松偃柏欹势自分，森梢古意出浮云。如今眼暗画不得，旧有三株持赠君。”(《袁德师求画松》)诗人暮年因眼病不能作画，便以一张旧松画赠给前来求画之人。刘商的题画诗不是就画论画，而是把重点放在揭示画中松石的人文内涵，借题发挥，抒情写志。或寓怀才不遇之悲，或喻品格之高，或蕴修道之意。如《画石》：“苍藓千年粉绘传，坚贞一片色犹全。哪知忽遇非常用，不把分铢补上天。”借画抒怀，借石之遭遇写贞士不遇之旨，为天下怀才不遇的奇士鸣不平。

长篇歌行体叙事诗《胡笳十八拍》在古代诗史上具有较特殊的意义。此诗约作于大历初年，问世后即引起全社会的广泛关注，流播于妇女儿童之口，绝不仅仅因为此诗重复了文姬归汉的故事，而是借蔡文姬殁于南匈奴的不幸遭遇，侧面描写了中唐时被回纥、吐蕃等异族抢掠而去的中原广大妇女的悲惨遭遇，曲折地反映了这一重大的社会问题，才引起人们特别是妇女儿童的强烈共鸣。安史之乱后，西北异族乘机深入唐境，掳掠人畜财物。肃宗上元元年(760)，“十二月丙子，党项寇美原、同官，大掠而去”[25]。肃宗宝应元年(762)，唐政府引回纥兵平叛，“回纥入东京，肆行杀掠，死者万计，火累旬不灭”[26]。代宗广德元年(763年)，“回纥登里可汗归国，其部众所过抄掠”[27]。不久，吐蕃攻入长安，大肆杀掠，代宗出逃。代宗永泰元年(765)，“丁巳，吐蕃大掠男女数万而去，所过焚庐舍，蹂禾稼殆尽”[28]。刘商当时正在中原一带，耳闻目睹民众所受苦难，奋笔写下此组诗。与刘商同时的诗人戎昱写有《苦哉行》《听杜山人弹胡笳歌》，直接写异族抢掠中原妇女之事。稍后元稹、白居易都写有《缚戎行》，皇甫松有《怨回纥歌》，这些诗歌都受刘商《胡笳十八拍》的影响。直到晚唐，被掳至吐蕃的中原“落蕃人”还在传唱此歌，甚至“落番人毛押牙遂加一拍，因为十九拍”[29]，由此可见刘商此诗影响之巨、流传之广、感人之深。

从以上论述可知，刘商诗歌题材内容比较丰富，涉及中唐社会与个人生活的许多方面，特别是他的题画诗富有开创性，抒情诗真挚坦诚，展示了一代士人的心灵世界与心路历程，军旅诗从某些角度反映了当时的战乱景象，送别诗不仅抒友情，还映现了时事心态，《胡笳十八拍》借古写今，独具风貌，都具有一定的认识价值与美学价值。刘商诗歌的明显缺陷是，对中唐一些重大社会问题诸如宦官专权、民生疾苦反映较少甚至未有涉及，他的诗歌散佚过多或许是原因之一吧。

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【责任编辑：周 丹】

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1673-7725(2016)10-0225-06

2016-08-05

本文系2016年度徐州市社会科学研究课题“汉唐时期彭城刘氏家族文化研究”(项目编号：16XSZ-196)的研究成果之一。

王增学(1957-)，男，河北石家庄人，教授，主要从事中国古代文学研究。