论驻藏大臣和瑛的大一统思想——以西藏诗为中心

严寅春

论驻藏大臣和瑛的大一统思想
——以西藏诗为中心

严寅春

大一统思想是中国传统文化的重要组成部分，和瑛学习传承了这一传统文化并在自己的诗歌中时常加以展现。其西藏诗的创作中，通过称美驱逐廓尔喀、咏歌文成公主、礼赞金瓶掣签、平等相接达赖喇嘛等方面的描写，充分展示了他的大一统思想。

和瑛；和宁；驻藏大臣；大一统思想

驻藏大臣制度是清代治藏方略的重要组成部分，钦差驻藏大臣代表封建王朝总理西藏一切事务，具体落实中央政府的治藏决策。*国庆：《论清代驻藏大臣的历史作用》，《西藏研究》1998年第2期。在有清一代百余位驻藏大臣中，和瑛(1741-1820)是比较有典型意义的一位驻藏大臣。和瑛原名和宁，道光元年避宣宗讳改名和瑛，字润平，号太庵，姓额尔德特氏，蒙古镶黄旗人，乾隆三十六年(1771)进士，历任户部主事、太平府、颍州府知府、庐凤道观察、四川按察使、布政使、陕西布政使等职。和瑛在入藏之前已开始关注藏事，乾隆五十七年(1792)曾刻印《西藏志》，五十八年(1793)十一月因“稍谙卫藏情行”而驰驿赴藏*《高宗实录》卷1440，北京：中华书局，1985年，第238页。，协助和琳办事。他还是清代驻藏大臣中在藏任职时间最长的一位，五十九年(1794)三月抵达拉萨，约在嘉庆六年(1801)五月离藏，在西藏任帮办大臣、办事大臣长达八年之久。他醉心文事，参与编纂《卫藏通志》，编选《杜诗精华》，创作《卫藏和声集》《西藏赋》以及一大批西藏诗，丰富了西藏的文化事业。

孟子回答“天下恶乎定”的问题时，给出的答案是“定于一”*[清]焦循：《孟子正义》，北京：中华书局，1987年，第71页。；《公羊传》开宗明义，谓“何言乎王正月？大一统也”*[汉]何休注、[唐]徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海：上海古籍出版社，1990年，第10页。。肇端于先秦的大一统思想已成为中华文化的重要组成部分，数千年来一直浸润着中华民族的思想感情，形成一种向心、回归的精神力量。*杨向奎：《大一统与儒家思想》，北京：北京出版社，2011年，第1页。和瑛“邃于《易》”，“精律吕之学”*[清]赵怀玉：《收庵居士自叙年谱略》，北图社古籍影印编辑室：《乾嘉名儒谱》(第9册)，北京：北京图书馆出版社，2006年，第509页。，深受儒家文化影响，其在西藏诗的创作中，以诗资政，讴歌驱廓保藏的胜利，讴歌文成公主入藏，讴歌中央治藏方略，捍卫国家统一和主权完整，生动体现了大一统思想的自觉传承。

一、“由来古佛国，持护仗天兵”——称美驱逐廓尔喀

乾隆五十六年(1791)七月，廓尔喀第二次入侵西藏，攻入日喀则，将扎什伦布寺洗劫一空。清朝中央政府立即从各地抽调兵力，派福康安为大将军、海兰察为参赞大臣，率兵入藏。这时，和瑛在陕西布政使任，亲自护送海兰察所率大军通过陕西，经甘肃、青海入藏。《嘉平月护送参赞海公统军赴藏四首》诗纪此事，称廓尔喀侵藏，如同“穴争同鼠雀，蛮触起商参”；海兰察等率“百骑巴图鲁，千员默尔庚”入藏，必定“一战擒敌酋，高奏凯歌还”；诗人感叹“由来古佛国，持护仗天兵”，西藏这片古老佛地，其和谐稳定全靠中央大军的保护。*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，上海：上海古籍出版社，2002年，第465页。五十七年(1792)五月，清军收复全部失地，驱逐廓尔喀战争全面胜利。闻知廓尔喀上表投诚，清军班师回朝，和瑛作《喜闻廓尔喀投诚大将军班师纪事》六首，记大军入藏驱廓经过，称美将帅谋略、士卒英勇。五十八年(1793)秋，和瑛自陕赴京，在风陵渡看到廓尔喀输诚进献的驯象，和瑛作《渡象行》，谓：“驯象来从廓尔喀，困顿深山迹茸阘。蛮酋百计出巉岩，道兑欵诚喇特纳。”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第467页。驯象出自阳布深山中，廓尔喀人将之贡献朝廷，表达首领喇特纳投降的诚意。不过朝廷所看重的不是驯象、藏獒这些珍奇，而是圣贤风云际会，天下升平。

五十九年(1794)，和瑛到西藏任职，亲见驱廓保藏时运饷入藏的巴蜀百姓，为他们的牺牲精神感动。诗谓：“哀鸿鸣万里，旋定无人招。云天入绝眦，雪岭排嶕峣。嗟哉巴蜀民，孰非襁褓么……当其初出役，泣别妻儿娇。父母握手嘱，生还继宗祧。仁者念及此，草木回枯焦……”*《卫藏和声集》，清抄本。巴蜀百姓也是娘生爹养，家国有难之际，他们挺身而出担负起了运输物资给养的重任，穿行在崇山峻岭之间，为驱廓保藏战争的胜利做出了自己的贡献。当他们告别家人时，妻泣儿哭，父母握手叮咛，一定要活着回来，此情此景，闻者伤心。在西藏，和瑛在诗中也多次提及驱廓保藏战争，称美各族人民齐心协力取得驱廓保藏的胜利。《宿协噶尔寨》：“宝盖香炉迓帛和，此邦操刺属头陀。贫婆绝顶风霜古，涩浪悬崖埤堄多。自有三衣遮法座，不须一箭过新罗。阇黎盖胆毛如蝟，墨守强于狐兔讹。”自注：“前廓匪入寇，喇嘛击之遁。”讴歌协噶尔当地僧人自发抗击入侵的廓尔喀。《夏日遣怀即事以少陵“灯花何太喜，酒绿正相亲”为韵五律十首》其一谓：“劫来妖祲靖，无尽礼燃灯。”其三：“那用轮铃响，荒酋乐止戈。廓藩成赤子，法域普春和。”《札什城大阅番兵游色拉寺书事四十韵》：“天威薄海西，绝徼无飞镞。”《希斋司空奉命节制全川将东归为赋韵诗三十首述事志别》：“月窟烽烟息，天边法雨涵。”“草檄传诸部，群怀邓使君。永无东向马，岂有北来军。雪巘封千叠，关河界两分。”*《卫藏和声集》，清抄本。都是称美驱逐廓尔喀，保护西藏安宁祥和，捍卫国家主权完整的诗篇。

二、“万善兴于公主”——咏歌文成公主

唐文成公主入藏，嫁吐蕃赞普松赞干布，建立了唐蕃之间的甥舅关系，成为汉藏友好的象征。文成公主去世后，藏族僧俗为其塑像立祠，其故事也传唱至今。和瑛甫到拉萨，便去拜谒文成公主的塑像和遗迹，礼赞其为汉藏友好所做出的贡献。《大招寺》谓：“古柳盟碑在，昙云法象传。唐家外甥国，赞普迹萧然。”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第472页。古柳即唐柳，也称公主柳，相传是文成公主手植，至今郁郁葱葱。盟碑即矗立在大昭寺外的长庆唐蕃会盟碑，也是汉藏“和协一家”的象征。和瑛称西藏为“唐家外甥国”，称“万善兴于公主”*池万兴、严寅春：《〈西藏赋〉校注》，济南：齐鲁书社，2013年，第48页。，既是对文成公主入藏的肯定，也是对西藏历史地位的准确判断，自觉维护中央政府的大一统。

《小招寺》谓：“左计悲前古，和亲安在哉。乌孙魂已断，青冢骨成灰。独有金城坐，长留玉殿隈。千年香火地，应作望乡台。”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第472页。乌孙、青塚分别指汉代和亲乌孙的乌孙公主刘细君、和亲匈奴的王昭君，此二人的和亲都没有取得理想效果，堪为“左计”。唯独文成公主入藏，生前受人尊敬，死后受人供养，塑像长留在大昭寺，享受着千年的香火。小昭寺东向而造，代表着公主对长安的思念；大昭寺长存公主像，昭示着僧俗群众对汉藏一家亲、世代大一统的渴望。

三、“金瓶衍法灯”——礼赞金瓶掣签

驱逐廓尔喀后，朝廷颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，整顿西藏地方，进一步强化中央政府对西藏的治理。《钦定善后章程二十九条》第一条规定：“蒙古和西藏地区活佛及呼图克图转世灵童时，依照西藏旧俗，常问卜于四大护法神，因依口传认定，未必准确，兹大皇帝为弘扬黄教，特颁金瓶。嗣后认定转世灵童，先邀集四大护法神初选灵异幼童若干名，而后将灵童名字、出生年月日书于签牌，置于金瓶之内，由具大德之活佛讽经祈祷七日后，再由呼图克图暨驻藏大臣于大昭寺释迦佛尊前共同掣签认定。”*廖祖桂等：《〈钦定藏内善后章程二十九条〉版本考略》，北京：中国藏学出版社，2006年，第17-18页。和瑛在《西藏赋》“金瓶选佛，意象空无”句下自注：“喇嘛旧俗，凡呼毕勒罕出世，悉凭垂仲降神指认，遂致贿弊百出。乾隆五十八年钦颁金奔巴瓶一具，牙签六枝，安放大招宗喀巴前供奉。如有呈报呼毕勒罕者，将小儿数名生辰书签，入瓶掣定，永远遵行。”*池万兴、严寅春：《〈西藏赋〉校注》，第91页。可知，金瓶掣签进一步完善了藏传佛教活佛转世制度，有效杜绝了转世灵童认定中的弊端，是中央政府直接管理西藏地方宗教事务的重要举措。

和瑛任职西藏，“责在司民兼选佛”，亲自参与了多次金瓶掣签活动，认定转世灵童。《定日阅兵得廓王信有怀松湘浦甫伊江二首》其二“西天传法嗣”句下自注：“金奔巴掣呼毕勒罕十三人”。*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第502页。《大招掣胡图克图即事》一诗较详细地记载了其金瓶掣签之事。诗谓：“古殿奔巴设，祥晨选佛开。谁家聪令子，出世法门胎。未受三涂戒，先凭六度媒。善缘升已定，信手我拈来。”*《卫藏和声集》，清抄本。首句写清晨在大昭寺安放御赐金瓶，开始抽签选佛，中间四句写转世灵童的聪慧以及来历，最后两句则强调灵童签牌由自己信手拈来。《夏日遣怀即事以少陵“灯花何太喜，酒绿正相亲”为韵五律十首》其十说：“万里岩疆重，皇家设教神。空瓶开善种，客宦斗强身。”*《卫藏和声集》，清抄本。则肯定了金瓶掣签的积极意义，称美朝廷重视边疆、以神设教，因势利导。《希斋司空奉命节制全川将东归为赋韵诗三十首述事志别》：“雪窦参儒戒，金瓶衍法灯。烦君烧佛手，慑尽黄衣僧。”*《卫藏和声集》，清抄本。这是称美和琳主持金瓶掣签，认定转世灵童，存传藏传佛教的香火，而朝廷也借此加强了对藏传佛教的管理。和瑛用诗歌再现了金瓶掣签的场景，评价金瓶掣签制度实施后的成效，对于了解和认识这一制度，具有重要意义。

四、“兜罗哈达讯檀越”——平等相接达赖、班禅

在清代，驻藏大臣代表着朝廷与皇帝，而达赖喇嘛则是西藏地区政教合一的领袖，双方的见面礼仪问题，关乎着中央行政权力在西藏的贯彻落实，有一个漫长嬗变到成为定制的过程。*刘丽楣：《关于驻藏大臣与达赖喇嘛相见礼仪问题》，《中国藏学》1997年第1期。第二次驱逐廓尔喀后，乾隆皇帝对此前驻藏大臣过分崇敬达赖喇嘛导致驻藏大臣实际地位下降大为不满，降谕旨批评，“驻藏大臣不谙大体，往往因接见时瞻礼，因而过于谦逊，即与所属无异，一切办事与噶伦等视若平行，授人以柄，致为他等所轻，诸事专擅”*《高宗实录》卷1403，第852页。，多次指示“钦差驻藏大臣与达赖喇嘛系属平等，不必瞻礼，以宾主礼相接”，“不准与达赖喇嘛叩头”*刘丽楣：《关于驻藏大臣与达赖喇嘛相见礼仪问题》，《中国藏学》1997年第1期。。乾隆五十八年(1793)，颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，明确规定了驻藏大臣与达赖喇嘛、班禅额尔德尼的关系，驻藏大臣负责审核达赖喇嘛与班禅额尔德尼的收支用度，与达赖喇嘛、班禅额尔德尼地位平等，自噶伦以下番目及管事喇嘛等统归驻藏大臣管辖。*廖祖桂等：《〈钦定藏内善后章程二十九条〉版本考略》，第57、64页。嘉庆十九年(1814)，时任兵部尚书的和瑛专门上折，阐明颁行《钦定藏内善后章程二十九条》后，驻藏大臣与达赖喇嘛相见礼仪问题，奏称：“奴才伏查唐古特俗，平等相见，彼此手持哈达，互相问慰。西藏因达赖喇嘛掌天下黄教，最为番众所信崇，是以从前相沿旧习，驻藏大臣见达赖喇嘛亦以佛法瞻礼，达赖喇嘛并不下座。自乾隆五十八年钦奉上谕：钦差驻藏大臣与达赖喇嘛系属平等，不必瞻礼，以宾主礼相接。钦此。奴才即于是年冬钦派驻藏办事，大学士松筠亦于五十九年冬到任，奴才等因公赴布达拉与达赖喇嘛相见时，达赖喇嘛下座迎至楼门内，彼此以哈达相授，达赖喇嘛仍上高座。至奴才等坐位，设在达赖喇嘛高座之西，俱一字平例南向。事毕，达赖喇嘛送到楼门内。其帮办藏务之瑚图克图系属旁坐。查全藏事务俱听驻藏大臣督办，与达赖喇嘛、班禅额尔德尼实属平等。奴才于嘉庆六年离任时，曾将藏内一切应办事宜纂成则例，作为交代，并未闻后任更改坐次。”*刘丽楣：《关于驻藏大臣与达赖喇嘛相见礼仪问题》，《中国藏学》1997年第1期。可见，《钦定藏内善后章程二十九条》颁行后，驻藏大臣与达赖喇嘛、班禅额尔德尼等见面礼仪成为定制，而且此定制相沿至民国时期。

此定制在和瑛的诗、赋中也都有体现。《西藏赋》谓：“兜罗哈达讯檀越如何，富珠礼翀答兰奢遮莫。”自注：“旧俗，驻藏大臣见达赖喇嘛，以佛礼瞻拜。乾隆五十八年奉旨：‘钦差驻藏大臣与达赖喇嘛系属平等，不必瞻礼，钦此。’以后皆宾主相接也。”*池万兴、严寅春：《〈西藏赋〉校注》，第74页。富珠礼翀，即孛术鲁翀，《元史》载：元文宗时，以年札克喇实为帝师，至京师，敕朝臣一品以下皆白马郊迎，众大臣俯伏进觞，帝师不为动。国子祭酒富珠礼翀举觞立进，说：“帝师，释迦之徒，天下僧人师也。余，孔子之徒，天下儒人师也。请各不为礼。”帝师笑而起，一饮而尽。众人为之凛然。*[明]宋濂等：《元史》，北京：中华书局，1976年，第4222页。《九月望登布达拉朝拜圣容礼毕达赖喇嘛禅室茶话二首》谓“路转青螺迥，门迎赤帻斜”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第482页。，即是描写和瑛到布达拉宫朝拜皇帝画像时，达赖等人在门口迎接的情景。乾隆五十九年(1794)初秋，达赖喇嘛在罗布林卡过沐浴节，和瑛前往问候，赋诗谓：“笑渠离垢何缘洗，我欲临流把钓竿”，完全一副朋友间的语气。第二年，和瑛再次到罗布林卡游玩，“达赖步行，导游园景一匝”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第482页。。达赖步行陪同，充当向导，可见二人确实执宾主礼。和琳离任返蜀时，和瑛有《希斋司空奉命节制全川，将东归，为赋韵诗三十首，述事志别》送行，其十谓：“达赖勤人事，寒暄问早衙。盘蒸云子饭，壶泄乳酥茶。毳衲还虚寂，笼官靖谍哗。”*《卫藏和声集》，清抄本。达赖喇嘛勤于人事，带着一班僧官，端着云子饭、酥油茶等西藏饮食，到驻藏大臣衙门看望和琳等人。达赖与和琳互相寒暄，互致问候，随行僧官个个肃立，不敢喧哗，亦可见驻藏大臣与达赖喇嘛执宾主礼，僧俗官员皆受驻藏大臣管辖。乾隆六十年(1795)九月十五，和瑛到布达拉宫萨松朗杰殿朝拜乾隆皇帝像后，与达赖喇嘛在禅室喝茶谈话，“饶舌吸西江，传灯续晓釭”；一番茶话，“化工无语偈，达赖心已降。”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第482页。达赖降心而服，所服者是中央朝廷，是中央朝廷的钦差大臣。嘉庆元年(1796)，和瑛出巡后藏，到扎什伦布寺朝拜乾隆皇帝圣容，随后与班禅额尔德尼“共饭”，班禅额尔德尼“安排众香钵，供养老黄童”*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第485页。；从定日等处巡视返回，班禅额尔德尼安排“法筵”、月斧舞等宴请和瑛，饭后又款留精舍茶话。此次出巡，驻扎日喀则时，女活佛多吉帕姆亲来拜谒，和瑛有诗记之*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第485页。。嘉庆五年(1800)秋，例行出巡后藏时，萨迦呼图克图听信谣言，婉拒和瑛一行过境，以躲避差徭。和瑛“严斥之”，萨迦呼图克图立即派人前去谢过，过境时又献万灵丹赎罪。和瑛《萨迦呼图克图遣使谢过书事》特意载其事，并批评萨迦呼图克图“未除悭吝性，枉住净明台”，“即心原是佛，那复献如来”。*[清]和瑛：《易简斋诗钞》，《续修四库全书》(第1460册)，第502页。和瑛在藏时，与达赖喇嘛、班禅额尔德尼以“宾主礼相接”，始终坚持中央政府关于驻藏大臣与达赖喇嘛相见礼仪的定制，行使驻藏大臣的法定权利，维护中央政府对西藏地方政府的直接管辖权。

“因其诗而知其所学，因其学而知其所以为官”*[清]和瑛：《荣性堂集叙》，[清]吴俊：《荣性堂集》，《续修四库全书》(第1464册)，第3页。，这是和瑛对吴俊诗歌的评价。解读和瑛的西藏诗，也可知此言不虚。综观其西藏诗的创作，可以清晰地看到，他自觉地把自己及西藏地方纳入到大一统的思想和实践中，在大一统的前提下观照西藏的经济、文化、政治、宗教等问题，要求西藏地方统一于“中国”、统一于中央政权。

严寅春(1976-)，男，文学博士，西藏民族大学文学院副教授(咸阳712082)