女性哲学之形态社会研究

高　辉，陈媛媛

（辽宁科技大学 外国语学院，辽宁 鞍山 114001）

女性哲学之形态社会研究

高辉，陈媛媛

（辽宁科技大学 外国语学院，辽宁 鞍山 114001）

女性哲学呈现了丰富的形态社会格局，女性形态社会与今天形态制度一脉相承，女性精神与今天的生态哲学完整叠合，女性生活与全民创业同构同型，在“一路一带”格局中，女性形态社会是基础，在和平崛起战略中，女性形态社会是支柱。在社会主义超越历史形态中，女性形态社会是超越资本与霸权的哲学话语。

形态社会；全民创业；女性哲学

一、问题提出

任何文化的基础问题，其实都是形态的问题。中国哲学具有丰富的形态社会学特色，而女性形态社会学，由于是在饮食男女、家庭眷属、劳作聚会的基础上所构成的，因此，女性形态社会文化的定义就因之延伸出来了女性哲学之“混搭”形态。以生活模式为基准而推导出来的哲学本体，往往推翻了以往制度模型，从这个意义上来说，“混搭”其实也就是女性形态模型问题。由于社会模型涉及到广义的历史社会学研究，因此，为了避免在社会模型的文明制度上的概念叠合，我们采取人类学视角以讨论女性形态的社会学问题。这样，女性丰富的形态社会面貌就剥离掉了一般社会认识论的外壳，将女性哲学的内涵以及形态定义彰显出来了。社会主义女性主义关注整个社会结构研究，从女性哲学本体视角，才能发现真正的社会主义制度模型的哲学基础。

大众化文明时代到来，哲学本体开始构建世俗社会体系和现实制度体系，乃至打造一个时代文化的基础形态。女性哲学呈现了丰富的形态社会格局，女性形态社会与今天形态制度一脉相承，女性精神与今天的生态哲学完整叠合，女性生活与全民创业同构同型。女性哲学本体的超然，中国女性形态社会学的基本形态命题与大众哲学实现了完美对接。在这里我们提出三个女性与社会的“拼接”命题：女人属于社会生活吗？女人属于时代文学以及鲜活艺术吗？女性属于大众哲学吗？1970年代西方理论界女性主义在“女性”模型思维上开始发问，“女人属于哲学吗？”“女性与妇女主义在社会模型中具有哲学本体价值吗？”在这个追问下，整个西方人道主义的哲学大厦似乎第一次发现大厦的基础，原来所谓的理性基础突然被女性主义所撼动，主流价值观似乎采取泯灭男女性别的哲学意义，但是，他们无论如何也无法泯灭文化结构上的性别基础。尤其在现代模型社会结构中，大众化、平民化研究升华了女性经验和生活体验以及女性纯粹印象主义所呈现的社会模型的整体形象认知，使得哲学本体伦、认识论第一次发现了女性哲学这个世界诠释论的平民性取向，但是，这种新的哲学取向，在理论上却又是极为薄弱，哲学的源头并没有这种本体论的立论，只有社会学的研究，发现了人类哲学基础的另一个源头——女性哲学诠释的基础性突出了女性在构建基层社会的价值体系中的基础地位，也就是说，在人的基础上，哲学界定了“人”的诠释与“民”的主体，因此，女人，具有了推动“人”的自我诠释以及“民”的生存模式。女性作为哲学本体命题，对于女性哲学意义上的探究，其实也是社会科学基础命题问题。

今天，女性形态社会在社会主义市场经济模型中，奠定了生产与消费的社会模型的基础。随着中国社会主义制度的逐步健全，一种基于和平发展的大国崛起论，凸显了女性作为基础力量的社会模型价值。劳动妇女作为一种社会模型活跃在新型经济的舞台上，使得学术界不得不重新考虑女性社会形态的全新模型价值。在国家建设的中国化模型下，女性形态社会学不断呈现出女性世界的精彩，支撑着当今全球化的生产活动、社会形态。女性情感的诠释与社会思想的超越表达出丰富的文化心态，铸造了社会主义核心价值的社会基础模型。

即便如此，“女性哲学”的基础地位与形态社会的表现，依旧缺乏理性的认识和制度的革新，女性情感需求的平民价值并没有被充分演绎出来，焦渴与错乱，依旧是当前女性哲学的窘况和处境。在当下全新的形态社会前，面对历史形态问题，与时俱进地研究女性哲学，是智慧的源头。因此，我们需要获得以下两个基本的理论判断：其一，女性哲学之形态社会学是社会主义制度完善发展的基础模型；其二，女性哲学之形态社会学是实现社会主义跨越发展的驱动机制。

二、研究路径

（一）基于女性社会形态的礼仪文明。

礼仪社会的形态，不是一个社会体系底层构建，而是重新构建了新的女性形态社会的核心体系。从中国社会的历史演进过程来看，我国宗族社会向族群公社社会跨越的商周“女性形态社会”的礼仪制度，实际上就是从“女性形态社会”确立了从宗族神圣的哲学本体，发展到构成劳动群体分工的社会性本体的人类哲学飞跃。无论族群形态还是宗亲形态，古代文明的基础中，有着一个不容忽视的文明社会取向——女性哲学及其模型社会构建说明了女性历史价值的唯物主义历史观。当人类社会进入现代社会，随着我们积极倡导女性礼仪形态之社会价值理念，家庭组织是女性哲学之社会学格局也逐渐形成，①统合系统理论包括艾里斯·杨与性别分工（Gender Division of Labor），强调统合理论要以女性主义的性别分工分析；阿立生·贾杰格的异化（Alienation）和再生产以异化或疏离概念定义女性形态的社会模型。家庭社会形态基础普遍会形成一种社会格局的模型重构，女性哲学基础的社会模型逐渐演化出新型的公共社会形态共同体。因此，社会经济改革必然推进女性哲学自觉。社会主义制度下，形态社会群体组织从“人民公社”转移到“家庭联产承包”，而今，乡村的“村—企”模型逐步泯灭了农业经济对农家的制约，大量劳动力人口转移到各种微型劳动组织与产业形态中。因此，“一带一路”解构了乡村经济的土地模型，从而解放了家庭的农业制度格局。女性与家庭、职业以及生育，其原来的固有形态被剥离出来。女性的处境从家庭劳作转移到一个新型社会的成长需求中。随着公共关系的介入，女性形态社会成为一种社会纽带，在其哲学自觉的推进下，女性哲学也会重构全球公域的秩序基础，因此，女性哲学的社会公共模型就会实现“厚德载物”的本体精神。女性关怀的本体精神成为社会安全及全球治理的新谱系。女性，从文学作品中的一种感化力量，随着社会转型以及基础重构，开始成为社会思想理念的一种形态，在当前全球公域秩序下，女性思想解脱了男性社会复杂的权力资本演进，其特定的哲学本体自觉，构成了社会秩序的新的礼仪模型。女性家庭形态，不再是家庭劳工与生活服务之社会模型，而是生活之于形态社会的交融。正如一般认为的，衣食住行，油盐酱醋，饮食男女，这都是我们对女性形态的研究路径的通常看法，而家庭中心论一直都是影响中国社会结构的女性形态社会学的基础模型。似乎整个中国社会学，都被解析为围绕锅台的民生和围绕女性的社会伦理体系。社会主义制度下，家庭生活形态跨越发展进一步显示了家庭在社会制度与产业进步中的作用。社会主义如何超越西方资本的人性危机，形态社会学基础构架是家庭礼仪制度的重构。在社会主义初级阶段，社会制度多线性与不均衡性，正是由于“打断骨头连着筋”的家庭形态是我们中华民族实现了在现代化进程中的共同的价值模型，藉此，我们去除了公共霸权论或者社会中心论，提出了“一带一路”、“命运共同体”等形态社会模型论。社会主义礼仪制度不断超越了党派合作、制度并存、经济互补等社会基础命题，人口众多的乡村社会与现代生态社会包容共赢，紧密合作，都体现了社会主义礼仪形态的劳动核心价值观，以此为基础，中国大国形态的家庭社会形态与家庭社会模型开始成为生态文明的人类模本。中国作为一个礼仪社会形态体系，体现了形态社会的治理品格，社会调结构，模型转机制，作为礼仪形态为特征的中国文明复兴，保持了一种形态社会的全新社会模型，这就是一切文学艺术所传达出来的女性形态社会文明。随着社会养老医疗体系全面进家庭、入社区，农业生态，家庭制造，丰富的微组织形态，女性生活经验开始作为形态批评，体现了中国乡村以及农家的革命性，实现中国礼仪社会的全面复兴，礼仪形态社会学，也开放了女性哲学之花。

（二）基于女性生活模型的全民创业形态。

社会主义模型社会学的崛起，是中华古老文明智慧的弘扬。社会主义市场经济下，全民创业呈现了新的社会模型。女性社会学的族群性、家族性、民族性，本身就承载了人类进步的基础性。女性价值因此决定了女性的存在，以及通过女性的生存境遇进行社会基础的重新构建，例如，在汉代，女性生活主流所呈现出来和是平民社会理想以及平民化的价值取向；到了唐代，女性生活则演绎成家族庄园模式；而在宋代，女性生活作为家族核心的思想和基础命题又成为了理学命题的生活基础。以古视今，社会主义制度下，女性生活具有的形态社会学，开始走出家族伦理的旧格局，而在社会主义市场经济深入到生活禀赋的历史阶段，全民创业的新生活模型成就了女性社会的新形态。

基于女性生活模型的全民创业形态，首先是女性生活的哲学形态。女性哲学路径的自然社会背景下，产生了中西方哲学中的生灭法则，女性是最为根本的生活关怀。中国道学就是建立在自然万物自然生灭的悲悯观念中，感物而微，得象而大，生命的本体在于交互性的关怀以及普适性适应法则。强调守弱保和、安贫乐道，同样，古希腊斯多葛哲学与著名的古罗马万民法思想也是如此。自然生命本体作为“逻各斯”体系，形态社会决定社会模型，女性形态社会遵循了万物生灭变化的本体存在，而不是建立一个另外的科学认知来衡量自然的自身尺度，以及试图建立社会模型通约性的公平。现代生态社会延伸了人类需求，人类将善待自然从而善待生命，人类命运共同体的永恒性成为解释万物生灭交互性法则。这样的社会变革势必是一种新型的国家政府合作体系，民族共同体的理性换位，经济社会的法则重建。

其次是基于女性社会的生产形态。通过女性社会的直接生产消费，生态产品以及口碑消费，女性生活哲学出发最后催生一个全社会的制造、生产新体系，因此，女性形态社会在文化复兴与和平崛起的重新阐释中，显示了女性诠释学的基本风格。女性经济生活模型甚至可以说是超越资本社会形态的新社会模型，并且突破了公共霸权的资本秩序，谋求建立命运共同体模型，这个“共同体”中，女性礼仪形态社会在基础形态和法理模型上都会成为一种新型自然人法则。女性哲学要求“人们关心他人”，“建立起来的人类之间的联系”是女性社会学的基本形态——这也正是斯多葛哲学与形态社会学极为相似的一种“万民法”学说——在女性形态社会的新格局中，全民创业体现为一种共同的劳动，女性生活开始重视文明本体与基础社会的具体研究。女人的世界越来越精彩，女人的活动越来越生机盎然。全民创业，共享福祉的社会情境下，我们开始回归生存哲学确立生态人类学和生态发展学的价值起点，追问全民创业机制下人类生活世界的伟大复兴。

（三）基于女性文化的社会文明型塑。

一个伟大的国家往往体现在社会形态构建的稳定结构中，女性文化因而成为社会文明的本体。女性文化超越时代兴衰，构建成一个稳定的社会基础。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，女性哲学就具有不同时代下人类社会的认同模式与接纳模型。形态社会的“混搭”因此就是文明型塑中家庭与社会的“对接”机制。女性再一次强调了自己有别于男人的思想体系——“和”，直接面对生活实际的“事”。“家和万事兴”，只有女性哲学的重新确立，我们才能理解当前女性身份的自主性价值在社会文明的永恒模型。当前，女性时代引发了社会价值的发展性拯救，女性时代命题焕发出哲学的异彩，这就呼唤中国女性形态精神文明，以及女性社会的高雅文化艺术，这些都是社会主义“兴邦建业”的生动的哲学模型。

基于女性文化的大规模现代社会文明建构，历史上1815年至1914年的100年间，欧美女性呼吁“要把女人也当人看待”，其实质就是形态社会的基本权利命题，“财产权”和“子女所有权”以及“选举权”。而从1960年至今第二次妇女运动的浪潮却是提出了女性哲学的需求，确立女性休闲、文化，逐渐发现女性之为女性的文化报刊、生活传播，乃至我们社会主义社会重构下形态社会学，直接进入了无屏障的女性世界。女性作为产业社会的生态基础与哲学本体，实现了学术理论的中西方汇合。中国因此开辟出一带一路社会学理论以及生态社会和谐发展，女性文化成为了最高的道德原则，也具有最高的哲学禀赋。但是，我们应该看到，女性的社会形态是一个逐步的理论混搭，女性生活模型的微型态混搭，乃因为女性是“人类的一种自然的天赋”。因此，女性形态社会超越了种姓、资本、权利构成的微社会模型，从而形成生态社会高雅的生存质量的艺术思考，它是一种“走心”的社会理想。大国崛起，不是一种制度的复制，而是一个体现女性社会形态精神的时代。

从社会模型而论，女性社会的独立性，使得女人生活成了一种社会模型的基础力量，充满了人类社会性中根本性的“生活禀赋”。女性形态社会作为社会主体，在妇女与改革开放、就业问题、生育问题、素质问题等赢得价值回归。女性社会气质在这个伟大的和平崛起中实现人类的文化的历史“汇合”。

三、理论探讨

（一）女性哲学之形态社会学是社会主义制度完善发展的基础模型。

基于中国和平发展形态社会，国家制度性层面的意识形态开始向形态社会基础倾斜。中国的改革开放，已经从国家制度层面向着全民社会层面深水探底。女性属于生活哲学到社会哲学的形态构建的基础模型，也是任何文明体系中的基础模型。人类历史的辉煌中，女性哲学表现为和平发展的基础命题，从而在历史上留下了很多这样的伟大女性精神引领人类文化的历史片段。因此，女性哲学的形态社会学，女性形态社会学认知，达到其学术路径和本体一致性之功效。尽管主流哲学依旧存在女性视野的盲区，但是，起码我们讨论任何时代的女性社会形态，在文化基础上依旧构成了中国社会学话语的基本命题。女性哲学为基础命题，只有突破了当前固有的模型社会体系，才能颠覆当前固有的社会学体系，把女性哲学的形态社会学特有的社会模型战略的学术体系整理出一套古今之学的转型升级诠释。当前，基于女性哲学研究形态社会学，从而构建当今中国社会学的新基础模型，这涉及到了当前我国关于社会主义核心价值基础上，一系列国家发展的新形态。因此，我们选择了女性形态社会学讨论关于新型社会的平民化，生态社会的形态化，确立女性哲学的新内涵。

研究社会主义社会模型下的女性形态社会，从女性哲学的生命观，到女性形态的生活观，最后是女性模型的社会观。作为研究的社会主义社会学层面，我们提出女性形态社会学问题研究层面。按照中国哲学的解释，文化与哲学统一起来，其基础的解释应该将社会基础与人类生态基础进行基础性认识，从而形成一切社会学说的制度本体，乃至人性诠释系统的人性本体——这就是我们所谓“形态社会学”的内涵。

今天，世界的发展日新月异，科学技术突飞猛进，人们已经不再关注主流哲学的世界观问题，而将焦点转移到人类生态学上。正是女性形态社会发现，哲学的本体才超出了经济决定论的社会观，女性哲学作为社会伦理的基础性构建成为新的社会模型。因为女性形态社会的现实价值，女性形态社会学探讨其女性哲学问题就显得十分必要。如果说中国革命赋予了女性半边天的形态社会学活力，那么，中国社会主义市场经济的腾飞中，女性作为社会平民化模型的基础，“一带一路”的经济模型为我们研究女性形态社会的提供了一个新的视角。正如马克思主义人性哲学（human nature）的观点，爱力生·杰格（Alison Jaggar）重新解释了形态社会中人性需求、社会关系的社会模型。恩格斯在《德意志意识形态》中对社会模型的形态赋予了生态价值的观点，也就是使用价值是在形态社会中最早产生，并且这种使用价值具有超越阶级社会以及权力体系的基础性。这些都是本文坚持的基本观点。一切形态社会的基础性活动，衣食住行性，都不是私领域的，因此，男人制度无法脱离或者解脱这个基础。1962年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）《公共领域的结构转换》第一次涉及到了形态社会的定义——“政治权力之外，作为民主政治基本条件的公民自由讨论公共事务、参与政治的空间活动。”然而，这个发现却犯了一个致命的错误，将女性形态社会排除在这个领域之外，这就丢失了哲学本体的基础命题。而女性哲学，正是在平民化的价值基础上体现了基础社会模型的内部构造，因此，女性哲学被理解为内在的嵌入性模型。社会文明为每一个人如何借助社会机制来确立自己的生活方式创设了哲学情境。依靠个体的创造力，社会才能确立价值体系。社会为个人创造力确立的哲学情境建构了整个基础社会的基础法理，因此，这个建构保证了哲学价值的公平与自由。

（二）女性哲学之形态社会学是实现社会主义跨越发展的驱动机制。

尽管女性社会群体显示出中国国家强大的女性价值的承载，回溯鲁迅为代表的现代文学，他们艰难地探索乡村形态社会中的基础社会模型如何命题，其哲学本体却只能是超越和批判。这是因为中国固有的道德体系都在张扬一种形态自我的潇洒和自由，无法构建新的人类社会组织形态下以认知和理性为基础的现代社会组织形态。旧的社会制度与新形态的社会学需求，我们的哲学命题没有进入制度转换战略的核心。改革开放以来，在乡村形态社会的改革，直接解放了形态社会的本体精神，农村土地承包回答了现代文学中国民性的形态社会学命题，还是这么一群人，在社会主义制度下恰恰拯救了这群人哲学的翻转。女性哲学，就是在这种翻转中进入到了中国社会主义形态社会学基础模型的探索阶段。社会主义市场经济到生态社会学提出，我们逐步看到了乡村形态社会学中女性哲学的基础价值，而且，我们也期望，女性哲学驱动了女性形态社会向着社会主义新型社会模型飞跃，从而证明中国和平发展基础模式命题的本体论所在。

女性哲学的交互性本体呈现了“人类社会命运共同体”的社会学命题。人类总是在寻求一种自由市场力量，女性作为中国核心价值的神圣代表，同时也承受了市场经济之痛的苦难。女性哲学探索，我们常常说，圣母的眼泪不断地汇聚在中国多元的文化模式中，一个新的社会模型呼唤女性本体研究的全新突破①按照本斯通和莫顿的观点，每个家庭在本质上都是一个前资本主义、前工业的实体。——这开始成为社会主义核心价值的重大课题。当然，在理性世界，交互性本体呈现更多的是这种基于女性基础社会命题的“悲苦”，显然，面对了世界资本种族的弱肉强食的外部挤压，我们的民族基于哲学本体的自信，使得一直压缩在家中的幸福，开始走出“苦恼人的笑”，中国制造的底层模式，开始进入中国女性的积极思考。女人开始看到平民幸福的新希望，走向了全球化生活的中国时代。世界为之瞩目，随着中国形态社会学的推进，中国特色与中国模式已经发展为中国人的哲学认同。中国的女性不再是“更年期”般的心理紊乱综合症状的形态社会标签，在更加深入的生态模型中，女性学会了现实中的“快乐”。女性，在哲学角度突破了工业理性时代的结论。女性，不需要理性的激素改变调整，而是在生活中找到自己的社会规律。这就是全民创业基础上，在一个微商时代，在一个中国制造转型升级的“中国梦”中，女性形态社会学激活了女性的生活期望，她将中国和平崛起融入了中国女性哲学的“生理期望”。人因为思考“而”伟大，人因为融合“而”生存，人因为生存“而”快乐，这里的“而”作为哲学上的因果使得哲学处处，哲学关怀，哲学无限。马克思控诉了资本对家庭、人口、教育的底层侵入，我们在西方似乎也在体验一种资本的幸福，但是，西方女性学者期望这种现实的最大的外部支撑，因此，外部支撑的环境下，人类的情感交流基础被异化为资本表达的性别世界。人类为了幸福而生存，还是为了生存而幸福，其中，快乐机制至关重要。服务型社会，按照中国哲学的理解，人类羡慕的是能够倾听女性哲学的生态社会演绎，西方学者开始进入心理学建构，试图解读心理家园的虚拟图谱。但是，只有当整个西方社会的资本体系停滞下来后，东方的女性形态社会开始进入到西方主流社会的视野。

显然，在资本主义核心价值观上，女权平等的资本化是社会利益和女性价值冲突的不断均衡，这在西方批判现实主义中得到了全面的描述，巴尔扎克的《人间喜剧》刻画了血淋淋的无情的资本世界，到雨果的底层价值的崩塌，乃至中产阶级的《项链》到《麦琪礼物》的嘲讽，女性的情感与生态型社会，完全被资本这个巨兽霸占，所有职业的平权已经无法掩饰社会模型中的绝对的资本霸权。①马克思主义女性主义与社会主义女性主义有相似之处。种族、阶级和性别关系与家庭结构都是社会基础问题。而中国和平崛起的社会模型开始呈现了以女性为基础，以家庭为依托，正如恩格斯采取的“家庭”、“私有制”和“国家”的三大相关性基础问题，从社会起源角度提出了形态社会组织中，②恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》提出家庭“自然的秩序”与人类历史的，变化的发展相关。女性既有革命性的一面，更有基础性的一面。因此，女性在社会起源上的认识论具有超越阶级论和极端论的艺术化诠释的属性，显然，面对伟大的女性社会传统，我们在诠释哲学背后的形态社会学赋予了文学艺术以形式美学也就有了逻辑的依据。研究女性哲学，更多的是应该向女性表示哲学形态的尊重，从而对女性形态社会学予以理解和包容，而不是简单地权利保护下对女性生产、生殖、性和儿童教化等女权形态的确认。③朱丽叶·米切尔（juliet mitchell）是社会主义女性主义的最重要的代表人物之一。1966年，她发表的《妇女：最漫长的革命》成为女性运动的一部纲领性文献。与其说赋予女性形态社会学以哲学本体的认识，不如说是符合女性社会本体的社会模型使得女性形态社会取得了和平发展时代的全民创业机制性认同，正是基于当前一整套的社会转型升级的生产模式，使得女性也可以构建自己的创业体系，显然，信息化时代的微商模式保证了女性形态社会的社会化认识，也为我们的研究找到了女性哲学战略，甚至找到了当前女性社会模型的底层构架。

责任编辑 高思新

B089

A

1003-8477（2016）07-0104-05

高辉（1977—），女，辽宁科技大学外国语学院副教授；陈媛媛（1978—），女，辽宁科技大学外国语学院副教授。