远大前程在勇敢者的心里——评虹影新作《米米朵拉》

宋 雯

(中山大学 中文系，广东 广州 510275)

远大前程在勇敢者的心里
——评虹影新作《米米朵拉》

宋 雯

(中山大学 中文系，广东 广州 510275)

《米米朵拉》是虹影继《奥当女孩》《里娅传奇》《新月当空》之后的又一部童话力作。在这部作品中，虹影以长篇小说的形式讲述了一个十岁小女孩米米朵拉上天入地寻找失踪妈妈的故事。小女孩寻母的过程，也是一场奇幻的旅程，这场旅程有趣又惊险，体现了浓厚的游戏精神。众多中国元素的运用使得《米米朵拉》具有了强烈的民族性和本土性。但是《米米朵拉》又不仅仅是一部童话，它在一个好看有趣、曲折离奇的故事之下，传达出虹影对于时代、社会、人性、历史、自然等的深切思考，体现出虹影对人类未来发展走向的焦虑以及对儿童身心健康成长的关注。

虹影；《米米朵拉》；童话；奇幻旅程

作为一个享誉世界文坛的华语女作家，虹影以《饥饿的女儿》《好儿女花》《上海王》《K-英国情人》等作品为大家所熟知。在这些作品中，虹影要么将自己经历过的伤痛赤裸裸地呈现出来，要么将自己的创伤体验用隐晦的方式传达出来，整体给人一种沉重、压抑的感觉。可近几年，虹影却偏好格调明快的童话创作，《米米朵拉》就是继《奥当女孩》《里娅传奇》《新月当空》等童话之后的又一力作。为什么会突然出现这么大的转变呢？很大的一个原因就是虹影做了母亲，母亲的身份让她卸下盔甲，变得柔软，再加上女儿极爱听故事，这一切都激励着她去创作儿童爱听的故事，激励着她把她所知道的一些传说、幻想和爱的故事传达给女儿。

准确的说，篇幅很长的《米米朵拉》是一部不折不扣的“小说童话”，英语称之为Fantasy。“它和一般童话的区别就在于，Fantasy是一种以小说式的表现方法创作的幻想故事(这里的‘故事’，指叙事性作品)，其母体是童话,但又吸收了现实主义小说的遗传基因。”[1](P63～67)虹影曾说像《魔戒三部曲》《纳尼亚传奇》《霍比特人》这样的书，在西方从来不叫童书，而是被称为幻想、奇幻书，孩子、成人都可以读，而且更受到成人读者喜欢。虹影在这里说的幻想、奇幻书，实际上就是“小说童话”，这正是目前中国儿童文学界缺乏的一种文学体裁。《米米朵拉》以长篇小说的形式讲述了一个十岁小女孩上天入地寻找失踪妈妈的奇幻之旅，米米朵拉对失踪母亲的寻找既是与世界发生交往的过程,也是自我的心灵世界不断拓展的过程,在这个过程中米米朵拉克服了自身的种种缺点，战胜了种种困难，对世界、人性、亲情、友情甚至爱情都有了新的认识，变得更加的坚强、独立、勇敢、成熟。在这场有趣又惊险的旅程中，中西方的神话、传说及童话被融汇起来，历史、宗教、传统文化以背景的形式呈现。与一般童话的“一次元性”不同的是，《米米朵拉》具有“二次元性”，也就是说，在虚幻的世界之外还有一个现实的世界，在这个现实世界中我们得以窥之当代中国存在的种种问题。因此，这本童话绝不仅仅是写给儿童看的。

一、本土性与民族性

虹影是受童年经验影响很大的一位作家，她经常在作品中讲述自己的童年经历，讲述发生在自己童年时代的事情。《米米朵拉》以一个十岁小女孩为主人公，以虹影的故乡重庆为背景，这就更使得虹影的童年经验得到最大限度的激活。虹影坦言：“我通过童年看这个世界，所有的经验和情感，成为我写作的营养。”[2]

地域文化也被称为某一地域的“精神气质”，泰纳在《艺术哲学》中将其称之为“精神气候”，每个人从他出生时起，他生于其中的地域文化就在无形地塑造着他的经验与行为。曾大兴在《文学地理学研究》中指出，在作家所接受的众多的地域文化的影响当中，“本籍”文化的影响才是最基本的、最主要的、最强烈的。“本籍”文化是指作家童年成长之地的地域文化，是作家的“文化母体”，培育了作家基本的文化心理结构。虽然作家在长大成人后多半会离开故土，接受各种各样“客籍”文化的影响，但是他对“客籍”文化的选择和吸收都会受到他早年所接受的“本籍”文化的支配。[3](P59)虹影在重庆出生长大，重庆的地貌、生态、风土人情、民间传说、传统、习惯等因素都沉淀在虹影的血液里，它们不但影响了虹影的个性、气质、文化心理结构，还给她的作品打上了鲜明的地域烙印。

在《米米朵拉》中，我们看到的“江州”就是重庆，这座坐落在长江流域，依山傍水的现代城市，有山，有江，有码头，“在中心码头一带，大片摩天大楼间仍残留着少数平房、歪歪扭扭的吊脚楼，空气中弥散着一股浓烈的担担面的辣椒味，微风里也有山坡石梯间野花的清香。”[4](P44)这座城市还有很多不易被发现的防空洞，在第三章中，米米朵拉和忧忧被校警关进小黑屋，正是通过一个阴暗潮湿的、挂有青苔的脏黑的防空洞才得以成功逃脱。对“江州”地貌的刻画看似游离于小说情节之外，却给小说提供了一个真实可感的空间，增加了小说的真实感和地域色彩。

《米米朵拉》第一章的名字叫“浴兰节”，实际就是端午节，是中国四大节日之一。这个节日最初为古代百越地区(长江中下游及以南一带)崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，后为纪念投江自尽的大诗人屈原的节日，民族的传统节日最能集中体现民族的风俗习惯。在虹影的笔下，我们能感受到浓厚的节日氛围：奇装异服的大人小孩，披兽皮戴鬼头或鱼面具，追随踩高跷的渔夫，在临时搭建的几个仿古牌坊间穿来穿去；身披朱红袈裟的和尚往江里抛豆子，祭冥府河神；戏台上正演着由二胡笛子伴奏的木偶戏，木偶穿着旗袍，用江州土腔对话；戏台下则挤满了围观的人群和兜售东西的小贩，小贩们装扮成龙王或虾兵，将带轮的柜台或小车摆得到处都是，卖的东西有古装孩童模样的针插，各式粽子和讨吉利的七彩线。这是一场盛大的民间嘉年华，反映了中国人民对祖先、鬼神以及水的敬畏，如果不是沿石梯端正站立的“乐高公司新款塑料机器人”以及打扮优雅时髦的母亲，我们会以为回到了古代的中国，不过这正说明了传统的强大力量，无论经济怎么发展，城市变得怎么现代，沉淀在人们骨子里的民族心理都不会被轻易改变。

重庆属于巴渝地区，是巫文化的发祥地，道教文化和佛教文化都源远流长，道观和寺庙遍布巴山渝水。中国佛教史上有过贡献的僧人如玄奘大师、马祖道一等人都来过重庆。道教文化、佛教文化、巫文化在重庆相互冲击又相互交融，还产生了集中国古代鬼神文化之大成的丰都鬼城文化——有神有鬼有阎王，似佛非佛，似道非道，亦神亦鬼。因此，生于斯长于斯的人们也多讲究神灵，相信鬼神，跟孔夫子的“敬鬼神而远之”很不一样。虹影是一户贫穷人家的私生女，出生并成长于重庆南岸的贫民区，她的亲人和街坊邻居都是些处于社会底层的没有文化的劳苦人民，现实的苦难使得他们喜欢从拜神信教中寻找精神寄托，对神灵鬼怪更加亲近，虹影也跟着受了很大的影响。她多次在散文中提到她在重庆南岸家里的阁楼上见到白衣女鬼的经历，她的母亲也常带她拜菩萨，在幼年时代她还被送到丰都鬼城附近的表姨家中生活过很长一段时间。耳濡目染之下，虹影对黄泉路、三生石、孟婆汤、黑白无常、阴曹地府等传说都非常熟悉，在小说中构建虚幻世界的时候，这些与鬼神相关的传说就不自觉地从记忆深处浮现了出来。因此，跟《水孩子》中的水底世界，《爱丽丝梦游仙境》《纳尼亚传奇》中的魔幻国度不同，《米米朵拉》中的虚幻世界是中国传统文化中特有的冥府，这既接通了中国人的审美心理和民族心理，又给世界儿童文学史上增添了一个中国风浓郁的特殊地标。

除了鬼神传说，虹影还在童年时从当船长的父亲及街坊邻居口中听到了大量的神话传说和民间故事。她想把她所知道的一些传说、幻想和爱的故事传达给女儿，也想为全世界的儿童奉献具有中国特色的童话书。虹影表示，有了孩子后，自己读了大量国内外儿童作品，她想“用现代的元素来讲中国的历史、背景、传统、文化根源”[2]。因此，我们能从《米米朵拉》中看到很多中国神话和民间故事的影子。首先，从小说的整体情节模式来看，米米朵拉寻母和沉香“劈山救母”的故事非常接近，都是弱小的孩子通过自己的努力，历经千难万险，成功解救了母亲。其次，小说在主干情节之外还穿插了很多中国经典民间传说。如在书中多次出现的，在江州和冥府受到热烈欢迎的木偶戏，就是取材于著名的“狼外婆”故事，只是虹影在里面增加了娃娃鱼变“狼外婆”的叙事元素；在推动情节发展中起关键作用，帮助米米朵拉取得决定性胜利的娃娃鱼和几维鸟则都是被米米朵拉搭救过的，属于中国传统的“动物报恩型”童话。再次，《米米朵拉》以故事而非强硬灌输的形式传达出了中国的民间道德，传达出了中国老百姓的善恶伦理、爱憎情感和是非观念，如“天人合一”、“善恶有报”、“滴水之恩，涌泉相报”等等；在小说结尾，米米朵拉做了一个非常艰难的选择，她拿着只能应验一次的镇河神针，在全江州老百姓的安危和母亲的安危中，选择了前者，这正体现了中国传统文化中的“侠义伦理”。

对于民间资源的充分利用，使得《米米朵拉》具有了浓厚的本土性和民族色彩，它以一种更为新鲜有趣的方式将中国古老的民间故事和神话传说传递了出来，孩子们也得以通过精彩的故事感受中国的传统、历史及文化。

二、故事性和可读性

在当代文坛，一些小说家十分重视小说文体实验和形而上的思想表达，却忽视了小说的故事性和趣味性。20世纪80年代轰轰烈烈的“先锋文学”就因为此陷入孤寂。与这些作家不同，虹影是非常注重故事的营构的，这使得她的小说雅俗共赏，受到市场和广大读者的热烈欢迎。《米米朵拉》的受众群体有很大一部分是儿童，篇幅又很长，如何让这些心智尚未成熟、活泼好动的孩子有耐心地将其读下去？这就更加考验着作家讲故事的功力。那么，虹影是运用了哪些叙事技巧和叙事策略使得这部作品具有强烈的故事性和可读性，把读者牢牢吸引住的呢？

其一，借用了很多侦探、罪案、悬疑等类型小说的元素。《米米朵拉》的主干情节是小女孩米米朵拉寻找自己在浴兰节庆典现场突然失踪的母亲，母亲离奇失踪是贯穿整部作品的一大悬念。除此之外，作者还在小说开头通过米米朵拉和母亲的对话向我们交代了一个神秘的“小小大中国人”计划，为什么说它神秘呢？因为母亲一听到女儿说这个计划就变得非常紧张，再三嘱咐女儿不要将其对外人说。这就提醒了读者，“小小大中国人”计划远非看上去那样简单，而是隐藏着一个巨大的秘密。“小小大中国人”计划后又在小说中多次出现，但谜底直到最后才揭开，吊足了读者的胃口。这是贯穿小说的第二大悬念。从母亲失踪那刻起，米米朵拉就成了一个身处险境的小侦探，她在家里、母亲的车上，不断地根据蛛丝马迹进行分析、调查，自己却又时时处于神秘墨镜男子的监视和跟踪当中。悬念的设置、“跟踪—反跟踪”、“追—逃”等叙事模式的运用，使得小说引人入胜，步步惊心，牢牢地抓住了读者的眼球。

其二，幻想和真实的交织。一般童话中的世界是一个单纯的虚幻世界，是“一次元”的，如《青蛙王子》里面的青蛙会说话，却不会引起人类的惊讶，也就是说,“在童话里面,现实世界与发生魔法和不可信之事的世界被认为都是处于相同的次元,不论发生什么异常事都处之泰然,并不感到讨厌或恐怖等。”[1](P63～67)而《米米朵拉》则拥有一个“二次元世界”，这也是“小说童话”这种体裁的重要特征之一。除了那个充满着巫术、鬼神、精灵、宝物的虚幻世界，《米米朵拉》还有一个现实世界，这个现实世界跟人们所生活的世界一样平凡无奇。在现实世界，米米朵拉过着跟其他孩子一样的生活，上学、写作业、跟小伙伴玩耍、跟妈妈一起参加聚会。只是因为妈妈的失踪和一个似真似幻的梦境，米米朵拉才闯入了冥府，闯入了一个完全虚幻的世界，等从虚幻世界回到现实世界之后，人们却不相信米米朵拉在虚幻世界的经历。这种幻想和真实交织的叙事方式非常契合儿童的审美心理，因为对于儿童来说，那些发生在很久以前的，发生在与自己没有太多相似之处的人物身上的神奇故事，离自己似乎太过遥远，而小学生米米朵拉则让他们看到了自己的影子，这让他们在阅读的过程中，很自然地把自己代入到了米米朵拉身上，身临其境般地经历了米米朵拉经历的一切。此外，幻想与真实交织的叙事方式让读者感觉到米米朵拉的奇幻经历也许真的发生过，从而达到了一种“弄假成真”的艺术效果。

其三，游戏精神的张扬。弗洛伊德认为，游戏是对现实中未能实现的愿望的补偿方式。现实生活中孩子的生活大都是平淡无奇的，活动空间主要以学校和家为主，他们不但背负着父母的期望，承担着学业的压力，还受到学校老师的严格管束。米米朵拉寻母的冒险故事无疑可以满足孩子们在现实生活中无法满足的愿望。首先，从人物形象上看，米米朵拉并不是一个循规蹈矩的乖孩子，而是让老师头疼的那类学生：特别喜欢提问，爱把书包顶到头上，倒立着背课文，不喜欢穿校服，穿着鞋子就跳进游泳池。因顶撞校长被校警关进小黑屋，却凭自己的勇气和机敏成功逃脱。米米朵拉的这些行为是大多数孩子不敢做的，因为他们从小就被教育要做一个听话的好孩子，尽管在潜意识里，他们也渴望反抗不合理的学校制度，有着叛逆精神和反抗精神的米米朵拉刚好满足了他们的愿望。其次，人们的内心深处都是渴望自由、渴望新奇、渴望冒险的，米米朵拉上天入地寻找母亲的经历契合了人们的这种渴望。随着米米朵拉寻母的展开，展现在我们眼前的是一幅幅新奇而神秘的景象，这里有被蛇精施了魔法的几维鸟，有长着人脸的老鹰，有吃了后就力大无穷的阴阳果；在这里，人和动物可以一起欢快起舞；在这里，大家熟知的孟婆竟是个鹤发童颜的美厨娘，在她所设的宴会中，印度酒神、苏格兰女巫、罗马尼亚吸血鬼、大西洋海底的洋龙王、中土的魔王都汇聚一堂；在这里，时空是能够随意大幅度切换的，米米朵拉在冥府坐上由蒲公英做成的飞行球，在希瓦的帮助下穿越到了几百年前的古印度……快节奏、大幅度的场景转换让人联想起好莱坞的惊险动作大片，读者在令人眼花缭乱的类似电影运动镜头的强刺激下,获得了极大的审美快感。游戏精神的张扬充分释放了读者的心理能量，它使儿童与成人抛开现实的烦恼，同时沉浸于这个神奇的游戏世界。

三、对现实的大胆揭露

虹影是个极会讲故事的作家，可是她并不满足于仅仅把故事讲好。她深知一个作家肩负的使命，具有强烈的使命感和责任感。因此，她喜欢在一个好看的故事之下，传达出她对现实、历史、社会、人性等方面的思考。“苦难”常常是虹影小说中的一个重要关键词。这一点在她的童话创作中也不例外，她曾说，之所以给女儿写书，不光是为了给她讲故事，还“要她明白世界的黑暗和可怕。”[2]这就使得虹影的童话和很多只有光明没有黑暗的童话有了很大的不同。

谈到创作《米米朵拉》的初衷，虹影说：“我最初的想法是给女儿讲一个故事，一个跟儿童被拐卖有关的故事。因为中国每年至少20万的儿童失踪，我写的时候发现这不是一个儿童书，而是用了一个儿童小说的外壳。”[5]为此虹影上网阅读和搜集了大量资料，《米米朵拉》中那个在开头就被神秘提起，在最后才大白于天下的“小小大中国人”计划，正反映了这桩针对儿童的滔天罪恶。罪恶源自人内心的激流，源自人性深处隐秘的欲望，它使人物面对无可逃避的现实考验和精神考验，在这样极端的情境中，人的复杂性常常会得到最大的彰显。

“小小大中国人”计划表面上是个带有公益性质的项目，由几家公司、机构提供部分资金，与众多学校的家长委员会合作，每年选派一些学生到国外去学习。可事实的真相是，一些有钱有权的人相互勾结，以公益之名行拐卖儿童之实，从中获取巨额的经济利益。众多无辜的儿童被送到国外当佣人和性奴，饱受虐待和侮辱。这个罪恶项目的最大幕后黑手竟是米米朵拉妈妈的好友欧笛。欧笛的蛇蝎心肠包裹在美丽优雅、妆容精致和伪善的外表之下，一度让单纯天真的米米朵拉失去了判断力。而这个“小小大中国人”计划也正是米米朵拉妈妈失踪的原因。

这个骇人听闻的“小小大中国人”计划折射出中国在转型期遭遇的现实困境，折射出很多当今中国社会的病态现象。《米米朵拉》中的江州拥有168层的炮弹大厦，是一个经济高度发达的城市，一些带有消费社会标志的词语随处可见：Maxmara连衣裙、Kenzo长袍、Prada手包、Gucci口红、巴西松子、原装意大利冰气泡矿泉水……这是商品经济大潮冲击下的中国许许多多城市的缩影。在这样的时代，人的欲望像洪水猛兽一样吞噬着人的内心，拜金主义、享乐主义盛行，很多人为了金钱不惜出卖自己的灵魂。欧笛等人打着“小小大中国人”计划的名号实施的系列犯罪令人发指，他们残害的是不谙世事的孩童，也是祖国的未来。这样庞大的犯罪不是少数人能完成的，为了瞒天过海，他们居然和学校、孤儿院等机构相勾结，可见在金钱和利益的诱惑之下，有多少人无视他人的安危和权利，把自己的灵魂交给魔鬼！除此之外，《米米朵拉》中的江州还反映了中国目前普遍存在的阶层问题。在江州，有开豪车、住豪宅、浑身名牌、经常乘私人飞机出行的富人，可也有很多住在污水横流的简陋棚屋区的穷人，这些没钱没地位的普通老百姓被以欧笛为代表的权贵阶层视为下等人。小说的最后，欧笛的罪恶暴露，她还恬不知耻地说“小小大中国人”计划“也是解决了人口过剩问题的。不然，这么多闲人下等人动不动就会罢工示威造反，社会不安定。”[4](P372)这种根据金钱、地位将人划分为三六九等的现象，也是目前中国的一个突出问题，虽然消灭了阶级，可由经济发展不均衡、两极分化带来的阶层分化、阶层固化等问题使得人不再享有平等的权利。

高速发展的经济和物欲横流的社会激发出的人的贪婪，不但破坏了人与人之间的和谐，让人们卷入了利益的纷争，不惜为自己的私利做出伤天害理的事情，还对人类赖以生存的大自然造成了巨大的破坏。虹影在自传体小说《好儿女花》和小说集《小小姑娘》里均提到丰都古城、多处景点都因三峡改建而沉入水下。她对人和大自然的关系进行了深入的思考。《米米朵拉》中多次出现“娃娃鱼”的意象，戏台上的木偶戏中，木偶母亲告诫女儿：“人不要得罪娃娃鱼，若得罪了，娃娃鱼会报复的，绝不放过。”[4](P11)而米米朵拉之所以能下到长江的冥府，也是因为她救过的一条娃娃鱼的帮助。娃娃鱼是国家二级保护动物，因为近年来受到一些利欲熏心、无视法纪之徒的肆虐捕杀，面临灭绝的危险，连米米朵拉的班主任都说，甭管是什么鱼，能让人吃的，才是最好的鱼。“娃娃鱼”在《米米朵拉》中，实际上象征的就是被人们不断索取和破坏的大自然。江州遭受的巨大洪灾，主要原因就来自于人们对自然的疯狂索取和破坏。有趣的是，在《米米朵拉》中人对大自然的破坏和大自然的报复主要是通过冥府众神的言谈呈现出来的：一个隐在殿堂墙里的神埋怨人类整天不消停，害他睡不好觉；灶神爷则抱怨人类都在他的头顶上钻洞；河神的女儿瑶姬直接指出了人和自然相互依存、相互制约的关系：“人界不尊重自然，随意破坏，自然承受不了，会地震会喷发火山，会下暴雨发洪水。”并认为“人界已腐烂，充满罪恶，该遭到自然的报应。”[4](P333)文中对人和大自然关系的关注，体现了虹影的生态意识和环境保护意识。生态危机的实质是文化危机、人文危机、人性危机、大自然本是慷慨的，可是如果对大自然的索取超过自然生态的承受能力，人与自然之间不能共存的话，失败的注定是人类。

虹影对极权专制的问题也格外关注。米米朵拉所在的学校就是一个专制色彩浓郁的小社会，在这里，老师的话就是圣旨，不听老师的话就会上不听话学生名单，不但享受不到很多应得的权利，还会受到同学的排挤。这里的最高“统治者”是校长，老师和校警等学校员工都对校长惟命是从。米米朵拉因为妈妈失踪，情急之下闯入校长办公室求助，校长和老师不但不予以关切，还因为开会被打断而暴怒，不分青红皂白地命令米米朵拉回教室面壁思过。最后，米米朵拉妈妈失踪的事情不但未引起校长和老师的重视，米米朵拉还在校长、老师及校警的哄骗下被关进了小黑屋。校长等人的虚伪、冷漠以及不听话就镇压的专制作风，使得学校具有了监狱的特点，不再是儿童的庇护所和成长乐园。米米朵拉所在的校园属于现实世界，在虚幻世界中，我们也能看到大量极权专制的身影，表现最明显的莫过于古印度莫卧儿帝国的皇城阿格拉瓦那。在这个国度，皇上被一个老鼠精萨利姆陷害至死，太子也被老鼠精控制，尊老鼠精为义父。老鼠精以保护少年皇帝之名，掌握大权、排斥异己，滥杀不听话的大臣和百姓。因为猫是它的天敌，它下令屠杀天下所有的猫，为了达到控制国民的目的，它下令研制让人吃了之后会上瘾的、会日夜颠倒的绿豆，先赠送，后每家每户按人头限量购。浓郁的专制氛围不禁让我们想起那个极左思潮泛滥，独裁专制的文革时代，也影射了当今社会中存在的官僚作风和专制现象。

《米米朵拉》中的世界非常广阔，可谓天上地下、海内海外、历史现在无所不包，有光明也有黑暗。它是一部童话，却又不仅仅是一部童话，它在一个好看有趣、曲折离奇的故事之下，传达出了虹影对于时代、社会、人性、历史、自然等的深切思考，体现出虹影对人类未来发展走向的焦虑以及对儿童身心健康成长的关注。

[1]朱自强.小说童话:一种新的文学体裁[J].东北师大学报，1992，(4).

[2]裘晋奕.南滨路上的法国水师兵营被虹影写进新作《奥当女孩》[N].重庆晨报,2014-08-24.

[3]曾大兴.文学地理学研究[M] .北京：商务印书馆,2012.

[4]虹 影.米米朵拉[M].北京：人民文学出版社，2016.

[5]秦 华.《米米朵拉》不是童话[N].郑州日报,2016-05-24.

Great Expectations in the Heart of Brave Person——A Comment on Hong Ying's New WorksMimidola:TheRiverChild

SONG Wen

(Department of Chinese， Sun Yat-Sen University， Guangzhou 510275， China)

Mimidola:TheRiverChildis another masterpiece of Hong Ying Fantasy afterTheGirlFromtheFrenchFort,TheLegendofLiyaandNewMoonRise. In this production, Hong Ying tells a story about a ten-year old girl who found her missing mother in the form of full-length novel.The process of finding mother is also a fantastic journey,which is full of game spirit.Many chinese elements enableMimidola:TheRiverChildwith nationality and indigenization. ButMimidola:TheRiverChildis not just a fantasy. Under the good story,we can see the author's deep thinking of the times, society, humanity, history, nature and so on.

Hong Ying；Mimidola:TheRiverChild; fantasy; fantastic journey

1671-1653(2016)04-0066-06

2016-09-01

宋 雯(1985-)，女，土家族，湖北恩施人，中山大学中文系博士后，主要从事现当代文学和文艺学研究。

I207

A DOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.04.011