手机与少数民族地区文化传播新秩序——基于云南德宏地区的田野调查

侯文妮

手机与少数民族地区文化传播新秩序
——基于云南德宏地区的田野调查

侯文妮

（作者单位：云南师范大学传媒学院）

文化传播一直是民族学、人类学、传播学重点关注的领域，尤其在以手机为代表的新媒体环境下，少数民族地区文化传播秩序的重建具有重要的研究意义。本文以在云南边境地区的田野调查为基础，重点探讨手机的介入对民族地区的文化传播内容与秩序的思考。

新媒体；文化传播；手机

德奥传播学弗罗贝纽斯曾经提出“文化圈”的理论，他认为每一个文化圈内都具有一系列的物质文化的特征，而且，文化是一种“活生生的有机体”。媒介融合时代，手机已经成为现代文化传播的主要媒介形态，是否已经打破民族地区有自己本土的“文化圈”，文化传播是否处于失序状态？这不能做主观的判断，而是基于实地的田野调查得出的客观数据和可靠经验材料，来探讨民族地区文化传播秩序。

1　云南德宏地区手机使用情况

德宏傣族景颇族自治州地处我国西南边陲，位于云南省西部的中缅边境，是云南省8个少数民族自治州之一。截止到2013年底，全州人口共有106.78万人，少数民族人口占全州总人口的比例为52%。从少数民族方面，共调查5个少数民族，分别为景颇族、傣族、阿昌族、回族和德昂族，所占比例为40%、36%、13.3%、2.7%、8%，调查对象体现了德宏地区典型的民族构成及多样的文化特征。

对新媒介的使用情况来说，主要调查的包括的新媒体为手机的使用，以及由这些移动设备产生的新的民族文化传播渠道。在德宏地区，从受访者的反馈来说，有97.1%的个人拥有手机，甚至35.3%的家庭有3台手机，可见，手机已经成为边境地区普及率极高的一种新媒介。以手机为代表的新媒介在德宏地区的快速发展和高的普及率，这说明德宏地区的民族文化传播很有可能突破之前的文化传播模式，文化传播脱离了时空的限制，使得德宏地区的各民族文化资源能够在最大幅度和范围内得到最快传播。手机拉近了少数民族大众、政府及民族文化的距离，使德宏地区民族文化传播秩序更具合理性、结构性。

2　手机中的民族文化传播

互联网的发展，使手机成为生动立体、有血有肉的网络媒体介质，大众在手机上得到更多的更丰富更广泛的信息，加快了文化传播融合的速度。德宏地区的少数民族利用手机互联网进行民族文化传播也是趋势主导的，利用手机互联网主动搜索本民族文化的占据84.4%，这些都是德宏地区手机用户对本民族文化的主动关注，且为非官方、无意识的做法。

对德宏地区的少数民族来说，本民族文化传播通过QQ和微信的方式，得到交流互动。由于德宏地区分布民族较多，除了本民族之间有文化和习俗的沟通外，不同民族之间也通过这样的介质达到跨文化的、实时性的交流。受访者中，被调查的75人中，由于受到教育水平的限制，有47.2%有私人QQ，并且全部有QQ群。存在的问题是，问及使用QQ的目的，只有5.3%的人专门用来进行民族文化传播，加入本村落QQ群和本民族文化群的比例也不是很高。但又有一部分少数民族群体将本民族的歌曲、图腾等作为个人主页的歌曲和头像，说明虽然在民族地区QQ仍没有改变它的工具性和社交性，但民族地区已经将它作为本民族文化传播的手段，虽然是小众的、片段的、碎片化的。

此外，德宏地区以本民族歌曲作为手机铃声的有36%，收编发本民族短信的有38.2%，甚至用手机拍摄本民族节日视频的有42.6%，这些数据充分说明手机作为新媒体的代表，丰富了民族地区传播文化的形式，改变了传统媒介下政府统一宣传、强制传播的旧有秩序，掌握新媒体的每一个个体都可以参与进来，对本民族文化进行个人的传播，每一个人都成为链接本民族和其他民族文化的关键点，由点到面，形成了社交网络、民族文化传播网络。

3　结语

由于技术的发展，广大受众可以通过手机快速便捷地获得本民族或其他民族的文化信息，打破了之前被动接受的传播秩序。在传统的传播秩序中，具有话语权即具有社会支配权，即占据文化传播秩序的制高点，尤其对于少数民族地区，文化传播的主动权掌握在族长、社会精英阶层。但由于民族地区文化的稀缺性一方面需要新媒体的广泛传播，另一方面更需要得到切实的保护和把关。已经形成的民族“文化圈”还没有完全被手机的渗入完全破坏，反而因为它容易被破坏而受到官方和民间的重视，民族地区传播秩序在文化反弹中恰好会愈加合理和规范。

[1]王海飞.文化传播与人口较少民族文化变迁:裕固族30年来文化变迁的民族志阐释[M].兰州:兰州大学,2008.

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