民族精神的抒写——阿苏诗歌的内容研究

李志茹

（沈阳师范大学 辽宁沈阳 110034）

民族精神的抒写
——阿苏诗歌的内容研究

李志茹

（沈阳师范大学 辽宁沈阳 110034）

阿苏的诗歌所展现的内容大致有三个方面：锡伯族祖先的西迁史，锡伯族人民的奋斗史和锡伯族的未来。阿苏诗歌的内容有着深刻的研究价值，表现为对锡伯族家园的建设、民族文化的传承以及未来的思考。

阿苏 诗歌 民族精神

阿苏的诗歌创作有着浓郁的乡土气息和深刻的家园意识，它能够指引着锡伯族人走上回家的道路，使他们获得心灵和记忆的回归。阿苏出生于新疆伊犁河谷察布查尔县一个叫堆依齐牛录的村子，这个充满儿时记忆和历史痕迹的地方。他选择用诗歌作为自己和民族的传播媒介，用汉语的方式表达着本民族的特色，从而使本民族的文化得到发展和延续。[1]

阿苏进入到锡伯族传统文化的发源地，也就是本民族最基本的生存的地方，用以来表现民族的灵魂。获得一种属于自己民族的独特的诗歌精神与文化家园意识，在阿苏的诗歌中诗人对“牛录”这一意象的迷恋达到如痴如醉的地步，给予其高度概括与书写。“守望家园，其实是一种享受/在堆齐牛录/我醉心于春种秋收/并且养活诗歌（《作为锡伯人》）”这里的“牛录”是诗人享受生活，繁衍生命，获取诗歌营养的地方。“春天里，一片水声/自牛录得南边/响起……相依而居/在牛录，我们一如汗滴/和脚下的土地/神交已久/一想起庄稼/总有一种亲热的感觉……（《走进春天》）”，这里面的“牛录”是锡伯族人民耕耘的地方，播种希望的地方，收获庄稼的地方。“在一个叫做堆齐牛录的地方/雨水很少……堆齐牛录是个吉祥的牛录……守坐在这里/是谁的眼睛让我的灵魂/疼痛九万九千次？（《堆齐牛录》）”，这里的“堆齐牛录”是诗人的家乡，家乡的日常生活很简单，有“雨水”“石头”“苏穆尔氏的人们”“阳光”“ 芨芨草滩”“狗吠”“篱笆”“有酒的日子”……这些村庄里常有的平凡事物，在诗人的笔下，都变成了美好家园的象征，充满了温暖和亲切。阿苏的很多诗歌里都有“牛录”这个意象，对于锡伯族人民而言，牛录就像是他们慈祥的母亲，无时无刻都在保护着呵护着锡伯族的子民们。“牛录”可以让所有的锡伯族人民内心充满温暖，它就像是锡伯族血液中流淌的东西——民族意识。[2]

阿苏的诗歌还有读来让人心酸难过的东西，那就是两百年前那段悲苦的西迁史，锡伯族的人民至今依旧缅怀那段历史，他们把每年的农历四月初八定位“西迁节”，也叫作“怀亲节”，以表达对当初西迁的历史的纪念，同时也说明锡伯族祖先当时西迁到新疆这个地方时候对另一部分亲人和故乡的思念之情。在阿苏的诗中也记录了那段历史：载着岁月疲惫的风尘/牛车上的部落/迤俪而行/悲壮的无与伦比……向西的兵阵/渐行渐远/辚辚之声碾碎了沉重的漠北/悠长的辙印啊/一直把空旷带向天边/从东到西/一条洒满血泪的荆棘之路（《向西》），这首诗读完可以看到一支巨大的队伍，跨越千万水，战胜重重困难一路向西而行的壮举，在这个途中有男人、有女人还有孩子，也许还有很多孩子在征途中死去……一路上，亲人们脚步疾驰/留下了累累白骨/看啊，依勒图萨满用神性的手/辽阔的爱/一遍遍抚慰着牛录的内心/以及内心的/伤痛（《扎坤古萨：万灵眷顾的一方风土》），“累累的白骨”说明西迁途中的悲惨，但是锡伯族祖先却没有退却，他们积极地面对这困境，积极面对困难的一部分原因是因为他们有自己神秘宗教信仰——萨满教。这信仰安抚着他们受伤的心灵，给了他们生存和奋斗的勇气和力量。锡伯族自古以来就信奉萨满教，虽然后来接受了藏传佛教，但因萨满教信仰在民间已根深蒂固，所以在民间宗教活动中仍居于重要地位，在锡伯族民俗中还保留着不少遗迹，比如阿苏诗中经常出现的意象：萨满、神矛、刀梯、神鼓、铜镜……在《持矛的萨满》《沙彦哈达峰的雪》《神辞里的萨满》《萨满的刀梯》等诗歌里都有对萨满这个神秘宗教的描述。

无论是“牛录”“西迁”还是“萨满”都是对这个民族“根”的描述，都是这个民族的一种独有的精神和魅力的展示。阿苏对锡伯族的抒写表现了对民族的深深热爱以及深切的责任感，每个锡伯族的人民都用自己的方式传承着本民族的文化和精神。[3]

[1]艾清. 牛录—新疆锡伯族族群认同研究[D].中央民族大学,2011.

[2]吴孝成,翟新菊. 质朴的乡土底色——锡伯族诗人阿苏诗歌创作谫论[J]. 伊犁师范学院学报(社会科学版),2012,04:52-56.

[3]贺元秀,夏雨. 牛录的守望者——略谈阿苏和他的诗[J]. 伊犁师范学院学报,2005,02:32-33.

李志茹（1990.9-），女，满族，辽宁沈阳人，沈阳师范大学，15级在读研究生，硕士学位，研究方向：文学理论