传播新环境下如何重新理解媒介——基于麦克卢汉的媒介观

昝亚青

（作者单位：重庆工商大学）

传播新环境下如何重新理解媒介
——基于麦克卢汉的媒介观

昝亚青

（作者单位：重庆工商大学）

在人类文明发展史中，科学技术不断发展，人类社会不再只是依靠神话、仪式支撑，技术变革改变了人们的生活方式。新技术及其实践的不断出现，对社会的影响和意义将越来越突出。麦克卢汉的理论在电视时代刚刚到来时诞生，在网络时代兴盛并达到高潮，在现今的媒介环境下，我们应辩证地看待麦克卢汉的媒介观。

传播新环境；麦克卢汉；媒介；文化

1 关于麦克卢汉媒介观的“扬弃”

麦克卢汉在《理解媒介》一书中曾提到：“人在正常使用技术的情况下，总是永远不断受到技术的修改。反过来，人又不断寻找新的方式去修改自己的技术。”[1]这一描述贴切地反映了人与技术的关系，或者说社会与技术的关系，技术问题是了解麦克卢汉媒介思想所必须关注的焦点之一。对麦克卢汉的批评主要指向三方面：过于强调技术的作用而没有看到人对技术的作用；把技术的作用放大至导致社会历史变化的唯一因素；只谈媒介自身而不考虑传播的内容。

在现今的媒介环境下，单单从主体性的视角看待麦克卢汉的媒介技术论难免有点过时，在电子技术时代，人们对整体合一的需求就是对人类整体和谐的追求，这也就是当今互联网的最好印证。电子时代摧毁了个人主义，使人类成为集群式的部落，成为相互依赖的群体。麦克卢汉在叙述人类历史发展阶段时认为，媒介技术在人类历史发展的三个阶段中起着决定性的推动作用。他指出，媒介不同，所带来的文化模式也各异，语言和语音的出现导致人类文明呈线性、单一的发展模式。

人们从部落中解放出来，成为文明的个体；印刷媒介的出现带来了工业文明，机械性的复制使西方文化生产模式出现，塑造出机械文化；而电子媒介的发展带来的是生活方式上的变化，人类由落后的部落化割裂为非部落化，再由电子媒介重新联系结合在一起，即重新进入部落化阶段。互联网时代，世界开始整合，“地球村”概念出现。在麦克卢汉眼中，这一切均是媒介技术的力量，网络媒介把理性的公众转化为交互式的大众，并成为麦克卢汉常常比喻的“电子回路”（electric circus）。受这种媒介环境的影响，所有人批判性地思考世界，在媒介技术的发展中，我们又复归到与人密切联系的状态，并生活在非集中化但又充斥着多样性的新型部落化中。显然，媒介对社会发展的决定性作用是不可否认的。

对于飞速发展的媒介技术，麦克卢汉也曾透露出深深的隐忧：“我们甚至可以假设在光速下生活的人既没有了理想与目标也没有了私有身份，他只是在电脑软件的数据库中存在的那么一行，轻易地就被遗忘了。”麦克卢汉的媒介理论关于电子媒介环境中人与世界和他者具体的交互关系，在新的传媒环境仍存在一定的局限性，身份认同的危机成为技术发展过程中人们普遍遇到的问题，在互联网的虚拟世界中，我们把真实的自己隐匿起来，创造出“另一个主体”，并在与其他主体的交往中，对自身和他人造成影响。从这一角度的论述中可以看到，麦克卢汉将使用与控制媒介的“人”作为了论述主体，人的交往方式成为关键信息，这样的论述方式实际与他之前的抛开主观角度论述“媒介即讯息”的方式显得有些相悖。

如何正确看待媒介技术与社会发展的关系？以历史唯物主义视角审视媒介技术与社会发展的关系，我们认为媒介技术是生产力的有机组成部分，媒介技术的发展会推动社会生产力的发展。然而，媒介归根结底是由人创造和使用的，利用媒介的方式、社会生产力及生产关系情况等，对媒介活动的性质、特点有直接的影响和制约。

2 媒介与文化的关系

麦克卢汉认为，一种新技术的产生会带来一种新的文化，新媒介在内化转型的过程中，必然同时引起文化的转型，传统家庭的社会空间正在被电子媒介所改变，印刷媒介所形成的“政治”“文化”“经济”等诸多传统概念正在被消解和重组，这些证明了麦克卢汉的观点，即传统媒介不仅生产和传播着各类文化资源，还决定着这些文化资源的风格、类型及其作用于社会的方式、范围等。

麦克卢汉在有关广告的研究中指出，每日的大众文化提供了大量可供诊断的“集体的恍惚”的资料，工业社会沉沦在这种“恍惚”的状态中。英国文化研究的奠基人罗宾威廉斯认为，麦克卢汉对传播媒介的分析孤立于更广阔的社会和文化情景，他实际上掩饰了统治权威关系如何构建文化生产、文化内容与文本接收，法兰克福学派认为，大众文化宣传某些“虚假的（或被操纵的）需要”，他们的目的一方面是实现资本的再生产，另一方面是转移人们的视线，使人们看不到自己在社会改革中的客观利益。与20世纪五六十年代在美国崛起的大众文化的批判研究有许多相同之处，麦克卢汉的理论中所渗透出媒介与文化的关系，实际就是从大众文化的角度进行的关于大众媒介及其效果的研究。

[1]麦克卢汉.理解媒介——论人的延伸[M].何道宽,译.南京:译林出版社,2011:79.