中国明清之际动力人格思想初探

赵宏志

(黑龙江大学 建筑工程学院，哈尔滨 150080)



中国哲学研究

中国明清之际动力人格思想初探

赵宏志

(黑龙江大学 建筑工程学院，哈尔滨 150080)

[摘要]中国明清之际出现了一批启蒙思想家，他们以掀翻天地的勇敢精神批判宋明理学、否定六经，开启了一代启蒙运动。这些启蒙思想家认为，人的动力在人性自身，在个体的欲望中、私心里。他们主张保护和张扬人性中的私欲，同时也要求有良好的品德。他们认为人应该独立，具有狂狷的个性，自我造命以用命。这种人格塑造为中华民族人格建设提供了动力方向。

[关键词]早期启蒙思潮；动力；狂狷

人类社会的核心问题是进步，进步必然需要动力。动力可以分为社会动力和个体动力，社会动力指的是社会体制和文化样态，个体动力是个人的人格等。应该说，个体人格是动力之源，而社会体制和文化样态是动力的出路，二者配合得好则人群动力充足，设置得悖反则进步停滞甚至倒退。根据弗洛伊德的看法，个体动力来自“本我”的里比多，而其压抑力量是社会上的“超我”。中国文化主体上是对本我的压抑，从先秦儒家文化到宋明理学，都是采用外在压抑方法，限制了恶，同时也造成了人格上的恐惧感。为了重拾人格的坚硬，在魏晋玄学、明清之际和五四新文化运动时期，出现了不同强度的反抗声音，主张对私欲的保护和对等级文化的批判，我们可以认为，保护私欲就是保护个体动力，批判等级文化就是解除个体动力压抑。这三个时期没有开创人类的动力思想，却做了解放动力的事业，这是对中华民族的一大贡献。本文仅对明清之际思想家关于保护人的本性、私欲和品德，张扬独立、狂狷和自我造命的人格之主张进行现代性解读，以整合出中国式的动力人格思想。

一、动力人格在哪里

人格就是“自我”，其中包含着“本我”和“超我”。根据二者所占比例，人格可以分为霸气型、温和型、窝囊型，其中：第一种是动力型的代表，称为动力人格；第三种是反动力型的代表，称为萎顺人格。关于打造哪一种性格类型，程朱理学与明清之际的早期启蒙思潮观点相反，前者意欲造出萎顺人格，后者意欲造出动力人格。二者都有自己的道理，前者是为了人群和平，后者是为了人群动力，动力与和平都是人群所需要的，都不可偏废，只不过在不同的历史时期平衡点不同罢了。可贵的是，中华民族自身出现了以动力为本的思潮，从开山者李贽延续到王夫之。他们深入到人性中，论述欲望的合理性，论证私心的正当性，为动力人格的张扬提供了前提。他们对压抑动力人格的文化进行分析，否定天的决定性作用，否定以公废私的文化主张，体现了这一时期思想家们超凡的勇气和坚强的意志。

(一)动力人格在人性中

人性是人自身存在的本有的性质，是弗洛伊德“三我”中的本我(潜我)；超我不是人性，是外在植入的道德要求；自我是本我与超我的混合物，自我中同时存在着本我的本真和超我的虚假。程朱理学忽略了本我的动力性质，把它看成恶，急欲灭之而后快，犯了偏颇的错误。朱熹将性分为天命之性与气质之性，并将命提到天的高度，说成天理、天道、天命，使之具有神秘性质，试图以天命恒定地控制气质。控制气质就必然造成动力人格的压抑，为了解除这种压抑，明清之际思想家们展开了对关于人性的错误看法的批判。李贽首先发难，反对“人性在天上”，坚定认为人性就在人本身，“穿衣吃饭，即是人伦物理”[1]4，在“凡世间一切治生产业等事”[1]39中，不容置疑地强调人性在凡间、不在天上。戴震从道德的维度，同样反对理学的德性“得于天”的说法，认为只要人的行为“行之无失”[2]45-46，就是仁、义、礼了，强调道德只能根据人的行为来评判、不能根据天命来判断，同样是把人性的聚焦点放在了人自身。

动力人格在人性，人性就在人自身，那么，人自身的什么是真正的人性呢？对此，王夫之的论述更为深入，他认识到人性就是人的生理，“夫性者，生理也”，并且这种生理是随时生成和变化的，“日生而日成……未成可成，已成可革”[3]87。人的生理需要是天然的，不可消灭；强行抑制并不能真正改变，只能造成虚伪，虚伪是伪动力。唐甄从另一个维度，针对二程的“性”与“才”、朱熹的“天命之性”与“气质之性”，强调性只是一件事，就像火与光一样，“人有性，性有才，如火有明，明有光”[3]111。这不仅将人性看成人的生理，还将善恶统一到了人性中，变成了人性的两个属性。早期启蒙思想家们把人性拉回到人自身，看成是生理，将善恶看成生理的属性，这为探寻动力人格找到了正确的位置，即动力人格不在天上，而在人的生理中。

(二)动力人格在于私欲

既然人的动力在人的生理中，那么生理中何为动力、何为非动力、何为反动力呢？人的动力因素是复杂的，简单归纳可以说成是欲望，就是弗洛伊德所说的“本我”中的本能欲求。人的欲望极多，而万万不能缺失的核心欲望只有两个，即告子所说的“食色，性也”，也就是当今所说的饮食男女之欲。在人的生理中，欲望之外还有知识、情感、观念，这些都是“非动力”。反动力是群体中的“超我”，也就是宗教中的戒律、伦理学中的道德律、社会规则中的法律等，它们在防止恶的同时也或多或少地影响了动力。明清之际的思想家们一反传统，他们对男女之类的欲望不再反感和否定，而是赞扬和肯定。颜元说：“禽有雌雄，兽有牝牡，昆虫蝇蜢亦有阴阳。岂人为万物之灵，而独无情乎？故男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也。”[4]肯定人的欲望，相应就有对压抑欲望的批判。王夫之说，禁欲是“绝天地之大德，蔑圣人之大宝，毁裂典礼，亏替节文”[3]90，是自灭人道。禁欲不能使欲没，只能使性伪，而伪是伪动力，诚才是真动力。戴震说：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性”[2]74。黄宗羲对伪的痛恨甚至到了骂人的程度，他在其《孟子师说》中讲：“诚则是人，伪则是禽兽。”关于为什么禁欲会造成萎顺人格，王夫之说得对，“薄于欲者”“亦薄于理”，“薄于以身受天下者”亦“薄于以身任天下”[3]91，即人若没有了欲望也就没有了穷理的激情，也就没有了为天下负责的根基，谁都不想负责任，人群也就没有动力了。

生存欲望是人格中潜在的动力，但也只是诸多动力之一，作为动力元素的还有私心、归属、自我实现等，这些欲望在不同的历史时期重要性不同。如私心，在人类社会初级阶段是很大的动力来源，而到高级阶段则变成可有可无的了。当今人类品德处于进化过程的初级阶段，所以私心不仅是动力来源，还是很重要的来源。关于私心是行为的动力，李贽有明确的说明，“如服田者，私有秋之获而后治田必力；居家者，私积仓之获而后治家必力；为学者，私进取之获而后举业之治也必力”，成果不归自己，人们就不会尽力，结果是农则“田必芜”，工则“器必窳”，学则“业必废”。[3]20不管什么东西，只要不是自己的就不关心，是自己的就有做好的动力。今人动辄批评自私，把它看成贬义，殊不知自私正是行为的动力，是合理的，是天性不可违的，而压制自私心才是错误的。李贽说：“趋利避害，人人同心。是谓天成，是谓众巧”[1]40。作为动力人格，私心必须有。李贽说：“人必有私，……若无私，则无心矣。”[3]20关于社会提倡大公无私，李贽诘问：“其谁听之？”[1]40反人性的教导只能造成双重人性，人前人后两张皮。因此顾炎武建议“非惟弗禁，且从而恤之”[5]，即不但不能禁止，还要给予扶持，扶持就是激发动力。欲望加上私心就是私欲。私欲是动力人格的一部分，应该保护；但同时也是社会动乱的根源，不能有效地规定方向也是很可怕的。所以，动力人格还需要品德作为保障。

(三)动力人格需要品德

动力人格是需要的，但滥用会造成个人和集体的破坏。明清之际的思想家看到了这个问题，在冲毁禁锢的同时没有忘记个体的品德建设。顾宪成说“道心有主，人心无主。有主而活，其活也天下之至神也；无主而活，其活也天下之至险也”[6]1383，坚持以道心管制邪心，因此他们还提倡“君子在朝，则天下必治”，因为“君子，正也”[3]41。李贽同样强调品德建设，他说，“人之德性，本是至尊无对……所谓大本也”[3]28，“穷莫穷于不闻道”[1]86。人应该明德修身，“人之至厚者莫如身，苟不能明德以修身，则所厚者薄”[1]2。修身是有目标的，李贽认为目标是至善，即最高的善。他对至善的定义是“无善无恶，是谓至善”，即不要困于具体的道德律，而要进入那种天然状态，把住核心，然后“以及于人，于以亲民”。[1]2

为了有效地保护动力人格，明清之际思想家们放开道德的整齐划一要求，且不允许强行灌输。李贽说：“明德者吾之所本有，明明德于天下者，亦非强人之所本无。”[1]2这是关于尊重个性的最清楚表达，是保护动力人格的根本方法。很多时候强迫不如顺性效果好。在道德律上，他们不再强调具体的道德律，而是强调更加宏观的心态。第一是高洁心态——脱俗。李贽说，“世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是”，常人并不思考，不“察其本心”。[1]262他要求人们与俗世拉开距离，“欲求豪杰，必须异人”[1]3。刘宗周说：“心中无一事，浩然与天地同流。”[6]1543第二是知足心态。李贽认为“世间功名富贵，最易埋没人”[1]136。面对功名利禄的引诱，李贽强调“富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗”[1]227。第三是强调童心般的真诚，要人天然纯真。李贽说：“童心者，真心也。……绝假纯真，最初一念之本心也。”[1]97童心也是正心，“心之不正，始于有所”，“有所则有住，有住则不得其正，而心始不得自在矣”[1]354，这就是“失却童心”，“失却真心，便失却真人”[1]97。对于真心的丢失，李贽认为不全在于外物的引诱，还有一种“从闻见而入”而失童心的，它是从“多读书识义理而来”[1]98，这就是一些被世俗所困的人，是本本主义者。李贽要求人随时随地表达直心，“念佛时但去念佛，欲见慈母时但去见慈母，不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而动，是为真佛”[1]82。童心就是真心、诚心、直心，有了这样的心，动力人格才可以无阻挡地、淋漓尽致地发挥。

二、动力人格精神建设

人群希望张扬善的动力、抑制恶的动力，切入点首先是人格建设。这一点在社会规则(法制)成熟以前显得十分重要。我们所看到的宗教和道德所发挥的正是这种作用。宋明理学对动力人格是一种摧残，“三纲”让人失去的正是内在动力。中国的母亲对孩子从小就进行“听话”教育，“乖”声不绝于耳，使得中国的民族性柔弱而少力。这一文化到明清之际才有所扭转，早期启蒙思想家们用自己的个性和思想带动一批年轻人，开辟了另外一种动力性质的人格，倡导独立，赞扬狂狷，总结出自我充实和提高的方法，即自我造命说，这是动力人格建设的较好范本。

(一)动力人格建设之一：独立

动力人格的第一个要素是独立精神。听话的奴才没有自转的基础，时刻受外力左右，任何时候都算不上动力人格。独立精神是自作主宰，不受他人左右，以自己的理性作为各类事物的裁判官。没有独立精神的表现是依附于人，或崇拜神、偶像，或拜倒在权力、权威之下。李贽描述了依附于人的种种表现：“居家则庇荫于父母，居官则庇荫于官长，立朝则求庇荫于宰臣，为边帅则求庇荫于中官，为圣贤则求庇荫于孔孟，为文章则求庇荫于班马，种种自视，莫不皆自以为男儿，而其实则皆孩子而不知也。”[3]29无论在哪里都呈拜倒之态，在这样的心胸之内，没有个性和闯劲，没有承担责任和风险的意识，自然没有动力。独立精神不仅自身是动力人格的内容之一，它还是动力的寓所，有了它各种好品质便有了安身之处，没有这个寓所动力便无所存。黄宗羲说：“从来豪杰之精神，不能无所寓”，“苟不得其所寓，则若龙挛虎跛，壮士囚缚，拥勇郁遏”。[3]70没有独立与自主之精神，纵使天生是龙、虎、壮士，也不可能有什么施展，只能蜷伏一隅而独自哀歌。

针对那些没有独立精神的人，顾宪成说“自立而已”“自尽而已”[6]1382，要人站起来尽情地发挥潜能。至于哪种人才算是独立的人，根据明清之际思想家们的说法，要立志、有骨力、有浩然之气。王夫之说“人之所以异于禽兽者，唯志而已矣”，他曾发誓“身可辱，生可损，国可亡，而志不可夺”。[3]103他是这么说的，也是这么做的。对于骨力，李贽哀叹中国“有骨头人甚少”[1]314，试图将无“骨头”者骂醒，“贱莫贱于无骨力”[1]227。关于浩然之气，罗伦崇尚孟子那种“威武不能屈”的大无畏气概，称之为“至刚之大丈夫”。[6]6在中国人物史上，李贽就是真豪杰，不怕皇帝老儿，为正义献出生命。他声称“头可断而身不可辱”“诛之可也，我若告饶，即不成李卓老矣”[1]303-304，写文章时“只就里面攻打出来……直冲横撞，搅得他粉碎”[1]286，敢于自命为异端。其书多忿激语，无套语，不怕怒者焚烧，“故名曰《焚书》”[1]7。李贽以自己的热血捍卫正义和法律，他是中国人的楷模，是独立和勇敢精神之表率。

(二)动力人格建设之二：狂狷

除了独立精神，明清之际思想家们还倡导一种更大胆的动力人格，即狂狷之性。狂狷一词来自《论语·子路》，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”狂、狷是两种相反的行为取向，一“过”一“不及”，都不中庸，是孔子所不喜欢的。但是，在明清之际思想家那里，“狂”是敢于冲破绳索，“狷”是节制，二者合用是个值得赞扬的性格。狂狷不同于世俗的血气之怒，它是理性的高洁。顾允成对此坦言：“假节义乃血气也，真节义即义理也。”[6]1469真正的狂狷不屑于“惟务己胜”[1]266，他们的“愤激过甚”[1]274只为“真理”二字，全然不顾个人利益与安危。狂狷者被看作敢于冲破阻力的英雄，看作动力人格的正当表现，这在中国传统文化中具有转折性质，值得赞佩。

早期启蒙思潮自有启蒙之处，他们赞扬狂狷的个性，也就等于是力挺动力人格的张扬。顾允成说“学问须从狂狷起脚”[6]1469。李贽说：“求豪杰必在于狂狷，必在于破绽之夫，若指乡愿之徒遂以为圣人，则圣门之得道者多矣”[1]296，因为“狂者不蹈故袭，不践往迹，见识高矣”，好比“凤凰翔于千仞之上，谁能当之”[1]27。凤凰的“纵狂自恣”与凡鸟的“谨言慎行”[1]265，其社会效果是相反的；要想社会进步，就要推崇狂狷。早期启蒙思想家们不光是这么说，也在这么做。他们“不顾他人非刺”[1]265，“强力任性”[1]275，开启了一代风气，为中国树立了一块“文艺复兴”式的丰碑。中国人的内在动力在民间被激发，“后学如狂”，“大江南北及燕蓟人士无不倾动”[3]13，国人动力人格就是从这时开始的。

(三)动力人格建设之三：自我造命

从静态维度看，动力人格来自个体的特性，也与社会文化对个体的态度有关；从动态维度看，人的动力并不是一出生就有的，而是有个产生、发展、维护、再造的过程。人的第一生命是父母给的身体，第二生命是自己造的能力，自造能力的过程和方法就是所谓“自我造命”。第一个提出造命说的是唐代政治家李泌，他提到的是“君相可以造命”。王夫之同意造命的说法，并将其推而广之，强调普通百姓也可以自己造命。他说：“又岂徒君相为然哉！……修身以俟命，慎动以永命，一介之士莫不有造焉。”[3]99这一改变，区别很大：前者是精英造命说；后者是民众造命说，包含着“人人皆可以为圣”[1]30的民众观，打开了每个人的自信，为每一位中国人动力人格的自我丰富与发展提供了理论支撑。

动力是每个人生存所必需的内在素质，第二生命是动力的重要组成部分。对于现代人，第二生命的重要性远超过第一生命，因为人不再主要靠肢体生存，而是靠智力。智力包括智慧、知识、能力等，都是后天训练得来的，自我造命就是装入和训练这些本领。这主要是在学校完成的，但不等于说全部完成；在工作期间，甚至人的一生，随时都要造命，随造随用。如果看不到这个问题的重要性，则“任天而无能为，无以为人”[3]98，只用天生的体质，那不是真正的完整的人。根据明清之际思想家们的观点，自我造命要有远大目标作引领，还要建立自信以克服自卑心。唐甄说：“奈何一朝贱焉则耻之乎，一朝贫焉则耻之乎！皂人可以为圣人，丐人可以为圣人，蛮人可以为圣人，皆可以得志于所生，岂一朝贫贱而遂自薄乎！”[3]113自我造命还要遵守规律，如王夫之所说，若“后机未至”而“强而属之”，则“憎乎物而伤乎己”[3]100。自我造命说中不仅有造命，还有俟命，即运用自己所造的命创造生活，这便是王夫之所说的“惟能造命者，而后可以俟命”[3]99。俟命就是享受自己所造的命。发挥练就的本事要靠自己努力，也受环境制约。人的精神就在于勤于自我造命、勇于冲破环境阻力，这样才是大丈夫。

综上所述，中国明清之际的早期启蒙思想家以坚硬的个性从理学中挺出，全面批判腐朽文化，赞扬动力人格，为保护和张扬人格中的动力因素做出了杰出贡献。他们在倡导动力的同时并未忘记品德建设，这就兼顾了动力与平衡的关系，试图建立一种既有动力又有平衡的人格类型，这种全面的思维方式难能可贵。动力人格思想展现了启蒙思想家“先天下之忧而忧”的民族大义及超凡勇气和坚强意志，成为中国近现代启蒙思想的重要先声。尽管因中国社会历史条件所限，早期启蒙思潮未能掀起像欧洲启蒙运动那样的历史狂潮，但是其中的动力人格思想对中华民族的人格建设产生了深远影响，至今推动着国人动力人格的丰富和发展。动力人格思想是历史送给我们的瑰宝，不仅为近代思想家们所继承，也是现代思想宝库中的一份财富，我们因此而庆幸。

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[6][清]黄宗羲.明儒学案[M].沈芝盈，点校.北京：中华书局，1985.

〔责任编辑：余明全〕

[中图分类号]B248；B249

[文献标志码]A

[文章编号]1000-8284(2016)05-0165-04

[作者简介]赵宏志(1962-)，男，黑龙江肇东人，副教授，博士，从事哲学、伦理学研究。

[收稿日期]2016-02-26