走向新现代主义：多哈伊斯兰艺术博物馆解读

李浩（广东环境保护工程职业学院　广东佛山　586；武汉理工大学艺术与设计学院　湖北武汉　430070）



走向新现代主义：多哈伊斯兰艺术博物馆解读

李浩（1广东环境保护工程职业学院广东佛山528216；2武汉理工大学艺术与设计学院湖北武汉430070）

摘要：从现代主义到后现代主义都是人们所熟知的设计风格，其实在这两种风格之外，有一种介乎于现代与后现代之间常常被人们忽略的新现代主义，也在悄然发挥其特色，活跃在国际建筑界形成一种建筑思潮，并表现出越来越强劲的发展势头。本文将通过对国际大师贝聿铭先生设计的多哈伊斯兰艺术博物馆进行初步探析，旨在了解贝聿铭在伊斯兰艺术博物馆的设计上所追求与众不同的新现代主义建筑内涵，以及在当代文化思维变化的背景中，对当代建筑的发展趋向有所认识和把握。

关键词：新现代主义；贝聿铭；伊斯兰艺术博物馆

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.091

一、引言

第二次世界大战结束后，现代主义建筑成为世界许多地区占主导地位的建筑潮流。现代主义设计以其功能至上、形式服从功能的理性意识形态下，在工业大革命时代，其适用于快速建造，低造价、低成本以满足大众所需，反对古典装饰，强调理性的美，其理想式的乌托邦主义曾席卷全世界。但于由于其千篇一律的呆板、普同性最终走向式微，被后现代主义所取代。60年代末至70年代在建筑中产生的后现代主义、高科技风格和随后产生的解构主义等，都是针对现代主义单一垄断而形成的。后现代主义通俗化及多元论，强调装饰、高科技的设计理念，导致“奇异建筑”也是席卷全球。在当今资源环境越来越恶劣的社会常态下，注重可持续、生态设计、地域特色的当代思想激流下，后现代主义也不得不收敛其“天马行空”的发展势头。而新现代主义则表现得极为稳健，得到很大的发展。新现代主义的存在是对现代主义的继承，发展和完善，也是对后现代主义建筑的一种回应。建筑是历史和文化的特定产物，一个国家或城市的历史文脉及文化象征往往建筑所能肩负起主要使命。伊斯兰艺术博物馆已被视作是新的国家标志，将让全世界人们更好的理解伊斯兰文化，促进伊斯兰艺术的发展。

二、新现代主义概念

新现代主义 （Neo一Modernism）也有文章称之为超现代主义 （Super一Moderinsm）或者新包豪斯主义 （Neo Bauhaus）。

自从80 年代中期后现代主义式微以来，设计界对于设计可能的发展方向的探索更加积极，而新现代主义因为具有现代主义的功能主义和理性主义特点，同时又具有其独特的个人表现、象征性风格，因而被不少新的建筑家喜爱，得到很大的发展。80 年代和90 年代以来，新现代主义出现了一批新的力量，这批新人与70 年代由五个主张发展现代主义建筑的建筑家分别是彼得·区森曼、迈克·格雷夫斯、查尔斯·加斯米、约翰·海杜克和理查德·迈耶组成的“纽约五人”团，以及贝聿铭这批老设计家组成了一个非常强大的设计力量，在美国发展得有声有色。

无论是“纽约五人”，还是贝聿铭、佩里等老设计家，都体现了一方面继续采用现代主义的简单、明确、功能主义的方式，同时也进行了各种不同的个人诠释，这样，形成了现代主义建筑基础上的个人性变化，这种探索的方向，被称为“新现代主义”，以显示它与战前传统的现代主义、战后的国际主义以及后现代主义风格的区别。新现代主义的“新”不仅因为它产生于现代主义之后，还在于在这些建筑中人们能发现明显属于现代主义的“旧”东西，一种秩序的连续性，但人们又能发现更多不属于现代建筑的新东西，如同样是采用几何体，新现代主义比现代主义的机械、呆板、简单化更多些灵气和有机性，把现代主义建筑的结构、技术因素作为形式因素使用，注重现代主义建筑的形式特征，注重简洁而不是简单的美。

三、作品解读

多哈伊斯兰艺术博物馆位于卡塔尔首都多哈海岸线之外的人工岛上，占地4.5万平方米，是迄今为止最全面的以伊斯兰艺术为主题的博物馆。博物馆外墙用白色石灰石堆叠而成，折射在蔚蓝的海面上，形成一种慑人的宏伟力量。而再看建筑的细部，典型的伊斯兰风格几何图案和阿拉伯传统拱形窗，又为这座庞然大物增添几分柔和，稍稍中和了它的英武之气。博物馆中庭偌大的银色穹顶之下，150英尺高的玻璃幕墙装饰四壁，人们可以透过它望见碧海金沙。

1.设计理念

贝聿铭曾说：东方文化我是了解的；因为我出生于中国，西方文化我也是了解的；因为我成长于西方，唯独中西方中间的伊斯兰文化自己是模糊的。在这个博物馆的建造中，我的角色仅仅是一位建筑师，但是这个项目对我来说十分特殊。它帮助我进入和了解一个不同的世界，不同的文化。由此可以看出，贝老对文化的热爱。

众所周知，伊斯兰艺术向来复杂多变的。在项目设计前，贝老曾走访了西班牙的科尔多瓦清真寺，印度当地最大的清真寺，叙利亚大马士革倭玛清真寺等，最终没能找到想要的目标，为了进一步考察清真寺，无限接近伊斯兰建筑的内涵，他又去了突尼斯，结果被莫纳斯蒂尔和苏斯的那些建于公元8、9世纪的堡垒所吸引，他觉得自己正在接近伊斯兰建筑的本质。他相信找到了自己一直所寻找的。这个庄严的建筑在阳光下苏醒过来，带着它特有的颜色深浅不同的阴影。站在伊本·图伦清真寺的中央，他终于发现了心目中的伊斯兰建筑的精髓。由此可推知，贝老是在寻求一种朴实的，反朴归真的地域文化精神并用新现代的设计语言来活化它。

2.风格特征

伊斯兰艺术博物馆从伊本·图伦清真寺中找到了伊斯兰文化的本质，伊本·图伦清真寺建于建于公元8、9世纪，纯粹的形体，从方形到方形，再从方形到八角形，然后是更小的八字形，单纯的穹顶造型显得庄重而简洁。在阳光的照耀下，又是那么变化无穷。贝聿铭一开始希望在最单纯的背景中创作博物馆，认为伊斯兰建筑的根本造型手段是几何，追求“朴素和简洁是他创作的初衷。由于那一地区地势平坦，以蓝天和沙漠为主，阳光灿烂，所以多变的几何便呈现的尤为重要，简单的几何体通过巧妙的组合、变化、加之光和影的神奇转换，便形成了伊斯兰建筑的独特风格。博物馆外墙用白色石灰石堆叠而成，呈现出伊斯兰建筑固有的错综复杂的几何图案，一系列方形和八边形的结构互相堆叠，汇聚成一座核心的塔楼，形成了由简单体块和自然组合而成的整体建筑形态。新现代主义的设计家们喜爱白色，所以新现代主义也有评论界称为”白色派，迈耶是最具有代表性的“白色派”建筑家，他认为：白色是建筑中最能够反映建筑美、建筑结构、光影效果的色彩。贝老崇尚阳光，认为阳光才是真正的色彩，最美的照明，伊斯兰艺术博物馆外墙用白色石灰石，通过阳光最饱满、最有力的照耀，让建筑形式达到最充分的体现。

3.意识形态

伊斯兰艺术博物馆是贝聿铭大师的最后宣言，他称这个伊斯兰艺术博物馆将是他最后一个文化建筑。现年已98岁高龄的贝老，是最典型的第二代现代主义建筑大师。王受之先生称之为坚持现代主义的大师。贝老坚持现代主义，但又不局限于主义之中。在现代主义建筑中取其精华、去其糟粕，再创新发展。从

香港中银大厦；北京香山饭店；日本美秀美术馆；苏州博物馆；卢浮宫金字塔，再到现今伊斯兰艺术博物馆。显而易见贝老在建筑设计中追求的现代主义精简的造型语言，并让其达到极致又不失单调。其次，形式必须服从地域文化的“根”，同时又整合自然，尊重自然。“让光线来作设计”是贝老的名言。贝聿铭先生这样描述这座“朴素和简单”的净身池：“我找到了一座来源于阳光的朴素建筑，它的光影变化和色彩触动了我，这座净身池就像是一个立体派的画作，唤起了伊斯兰建筑设计抽象元素的灵魂。伊斯兰艺术博物馆既是对正统的现代主义的坚持，也是对古老的伊斯兰建筑的回应，更是为中东居民，乃至世界留下的一份共同遗产。自然在其中饱含了一份过去与现实和谐共存的理想。

四、结论

现代主义之后的建筑流派不仅仅局限于后现代，还有解构主义、新现代主义、“高技派”等等，新现代主义是政治经济和全球化发展的产物，当今建筑更是朝着多元化方向发展。伊斯兰艺术博物馆虽说是大师大型文化建筑的收山之作，但其不追逐潮流，体现出一种自信、坚定、明确的设计精神将永远存根于建筑界。由此反映出新现代主义建筑师坚持现代主义理性精神和功能主义原则，又与时俱进的在当今多元化的建筑潮流中，继续走其创新、健康的建筑发展之路。

参考文献：

［1］ 萧 默.“新现代主义”建筑之路.［J］.中国工程科学，No.4，2007.

［2］ 尹思谨.理性的回归新千年的建筑主流—新现代主义.［J］.世界建筑，No.3，2001.

［3］.大师的收山之作——贝聿铭设计的伊斯兰艺术博物馆建成.［J］. 中华民居，No.7，2009.

［4］ 韩晓峰.阳光下的光影游戏—评卡塔尔伊斯兰艺术博物馆.［J］.建筑与文化，No.5，2013.

［5］ 黄建新.伊斯兰艺术博物馆:贝聿铭的最后“宣言”.［J］.中华建设，No.3，2009.

［6］ 王受之.世界现代建筑史第二版.［M］.北京：中国建筑工业出版社，2012.