从符号学浅析苗族服饰图案

赵华晶

(天津工业大学，天津 300000)



从符号学浅析苗族服饰图案

赵华晶

(天津工业大学，天津 300000)

苗族服饰图案是一种集实用、装饰和记录于一体的视觉符号,为当今的平面设计提供了丰富的设计素材,完整的符号系统包括符号化与指示行为两个层次。任何符号，无论是用于科学，分析的推理性符号。还是用于表现情感的表征性符号。必定经历过符号构建与运用的过程。符号化是符号的构建。相当于语汇的形成。指示行为是符号的使用.相当于特定的言语，它们共同构成一个语言系统。

苗族；服饰；符号；服饰图案

中华民族的图腾是中华文明发祥、传承、分衍、聚合、升华的历史积淀。中华民族人种的单一性和族群分衍亚型的多样性,流域分布的广阔性,决定了中华民族的历史延续性、恒稳性、认祖归宗性,决定了中国图腾文化的原初性、系统性、多样性、整体性。从符号学的角度看,世界上一切有意义的物质形式都是符号,符号是由媒介关联物、对象关联物和解释关联物共同作用而构成的系统。

苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵鲜花，也是历史文化的瑰宝。苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任，从而具有文字部分的表达功能。苗族服饰图案是件随着苗族服装服饰发展起来的装饰艺术，至今仍应用于日常的服饰和生活用品之中，且具有实用功能和审美功能相结合的特点，被赋予了继承民族传统、纪念祖先和传承祖训等丰富多彩的内涵和意义，这些图案背后的意义和由来代表着苗族人民的感性经验和对客观世界的解释。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生恬中各种活生生的物象。比如飞禽走兽、花鸟虫鱼、家禽家畜、农舍车马等。还有中国传统图案中的狮子滚球、墙龙戏珠、凤凰牡丹、鸳鸯戏水等象征吉祥如意的图案，以及各民族传统的几何形图案。如征农田的方格图案，象征江河的彩条图案，象征林木的十字图案，都做为一种较为固定的格局被保留下来。特别值得一提的是，有一种世代相袭的、似有某种神圣含义的“窝妥”旋纹，少数民族服饰图案中占有突出的地位。苗族服饰大多遍施图案，刺绣、挑花、蜡染、编织、镶衬等多种方式并用，做工十分考究，令人眼花缭乱。在图案内容方面表现题材十分丰富，既有苗族历史和民间传统故事中的人物和神灵，又有大自然中的动物和花草。从符号学的角度出发,把苗族服饰纹样作为一种文化和视觉符号体系加以研究,通过对装饰性纹样形式表象的分析,可挖掘凝淀在形式中的深层象征意义和文化精神。他们十分注重图案、配饰在服装上的运用，从而使民族服饰在整体风格上呈现出非常典型的特征。尤其从刺绣图案中往往可以寻出苗族的历史和象征意蕴，可谓是“有意味的形式”。苗族服饰艺术以其独特的风格和精湛的艺术技巧受到世人的青睐.刺绣的龙、花、鸟、蝶、狮、狗、麒麟等纹样,造型别致、古朴,色彩艳丽、夸张,流露出一种神秘意识。它一方面向人们展示出苗族刺绣艺术美的形式,另一方面则表现为一种苗族氏族部落的象征符号。早期的图案符号通常表达了人类某种神圣而神秘的观念和情绪，生命与生命的产生以及死亡是这一时期大多数符号表现的主题。在早期的自然中有许多人类不能解释的神秘事物，容易使人产生对未知自然现象和形象的崇拜心理。苗族的人们以混沌的思维方式。将多种动物特征综合创造成神灵化的形象加以供奉和崇拜，苗族服饰图案不同的纹样就是表达原始先民情感需求的具有创造性的艺术符号。是苗族祖先智慧的结晶。在这里，对于不同地区的苗族服饰图案分别进行说明。

黔东南地区苗族服饰图案对龙和蝴蝶题材的偏爱来自苗族人民对自身起源的朦胧认识和对祖先的图腾崇拜。在苗族聚居的地区，关于自身起源问题的解释是通过神话传说流传下来的。神话故事的情节无一例外地传达出入类意识的发展和自我信赖的展现，尤其是对自身起源的幻想，以及将自身起源依托于某种神力的神化。在苗族的神话传说中是由枫树生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生了十二个蛋，请一种名叫“脊字”的鸟来孵化，生出苗族的祖公姜央、雷公、龙、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等十二个兄弟。后来在姜央与雷公的争斗中，龙、虎、蜈蚣都帮助姜央作战，降服雷公，龙还帮助人类架云梯取金银。成就了人类最终的胜利。

虽然苗族没有本民族的文学，但仅凭强烈的认同感，靠世代口传身授，将流传千年的故事、先民居住的城池，迁徙漂泊的路线等点滴无遗地融进服饰文化当中，也一针一线绣进衣冠服饰，世代“穿”承，永不忘怀，因而，苗族服饰被誉为“无字史书”和穿在身上的“史书”。苗族服饰图案是一种集实用、装饰和记录于一体的视觉符号,为当今的平面设计提供了丰富的设计素材。

[1] 杨阳.中国少数民族服饰赏析[M].高等教育出版社，1994

[2] 杨源.中国民族服饰文化图典[M].大众文艺出版社，1999

[3] 巴特(法).符号学与服饰符码[M].教军.上海人民出版社，2000

赵华晶(1989-)，女，汉族，河北石家庄，党员，硕士，天津工业大学，研究方向：服装设计。

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1671-1602(2016)20-0069-01