论王维诗中的“闲”字

刘子凝

(广西民族大学，广西 南宁 530006)

论王维诗中的“闲”字

刘子凝

(广西民族大学，广西 南宁 530006)

我国古代诗歌中“闲”字的功用意义在逐步演变，而王维诗中出现过少许的“闲”字，能透露出唐朝一部分直属闲适恬然的诗风。这些“闲”字蕴含多层语意，深刻又富于审美意蕴。且“闲”字包含着王维融通的佛禅理趣，使其诗之“闲”与其人之“闲”相映成趣。

王维；诗歌；“闲”字

一、“闲”字的功用演变

中国古代诗歌中的“闲”字之功用意义在唐前后出现明显差别。先秦两汉诗歌中的“闲”，多融入儒家匡正修身的思想。诗人往往于内心虚设一个至高至虚的精神高度，强调在自由、平静中寻求“自得”的一种生活状态。魏晋南北朝作为人性觉醒的时期，诗人在一定程度上缓解了先秦两汉带来的身困苦恼，精神层面得到较大松绑，情感本体重新独占高地。加之受“玄学”之风的感染，魏晋南北朝时期的诗人开始疏离政权，即便身困也可以让心趋于“闲”的状态。诗人逐渐抛开无法撼动的“修德”、“求志”目的，开始依托一些对象寄情，不再强调绝对的退隐，而是偏向“隐”与“闲居”于朝廷和集市中。也正所谓“身在庙堂之上，心无异于山林之中川”，“闲”已经作为一种审美情趣而独特存在。到了唐代，禅宗思想对诗人的人格产生着深刻影响。佛教发展到了唐代，已经消解了繁难的经义、戒律，而是引导诗人将佛理带入日常生活，达到完美的融合境界。唐代时的诗人自身具有的性情也可视为可追求的佛性，以平常之心作为平和圣洁的心境，从而逐渐塑造出“闲身”的审美品格，佛性便成了自身对“闲适”生活审美体验、用世智慧。因而王维诗中的“闲”字，包含丰富的意趣与浓厚的意蕴。

二、“闲”字的语意分析

据笔者略作统计，王维各类诗体中出现“闲”字大约有35次，此语符使用频率虽然不算高，但在诗中有着极丰富的内涵。兹罗列如下：

（一）“闲”为防之意

许慎的《说文解字》析“闲”的造字结构，云：“从门中有木，乃以木拒门也。”而“闲”又为会意字，可推测它表达的是对外力的一种抵抗。《周易·乾·文言》：“闲邪以存其诚。”此“闲”，正是“防”的意思。在唐前的作品，“闲”的此语意运用十分普遍，如陶渊明的《闲情赋》的序言说：“初张恒作《定情赋》、蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。“”定情”“、静情”都是与“闲情”文义互释，都是意在防止浮躁杂乱，摆正心态，清净心灵。此类“闲”字常与“心”组合，或与“坐”、“乘”、“寂”等连用，构成独特的诗歌意象，如《青溪》：“我心素已闲，清川澹如此”。《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》：“荆扉但洒扫，乘闲当过拂”。《答张五弟》：“终年无客常闭关。终日无心长自闲”。《戏赠张五弟三首》其一“：窗外鸟声闲，阶前虎心善”。《春日上方即事》“：人北窗桃李下，闲坐但焚香”。诗的意象带有强烈的个性特点，“闲”的防之意能够体现出诗人的风格。正如袁行霈所说：“诗人有没有独特的风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。”而“闲”字这一意象群带有王维的个性特点，含有某些禅悦之趣。

（二）“闲”字为无事、闲暇之意

（三）“闲”字为清静之意

王维诗中的一部分“闲”字是清静之意，通常出现在一些稀疏、冷清之景里。如《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲”。《登裴秀才迪小台》：“落日鸟边下，秋原人外闲”。《登河北城楼作》：“寂寥天地暮，心与广川闲”。这些“闲”字略有寂寥、落寞的意味。王维是个善于交心之人，因而与许多友人建立下深厚的情谊。但由于工作的调动，王维身边的友人不得不频频与其分别，情谊深厚而离情难别，“闲门寂已闭，落日照秋草。”（《赠祖三咏》）送别途间的景色不禁被王维一种失落的情绪所渲染，多了一丝哀伤悲凉的感觉。独自一人也不免生出孤寂的情感，所见之景也变得寥落稀疏，“闲门秋草色，终日无车马。”（《过李楫宅》）“向晚多愁思，闲窗桃李时。”（《晚春归思》）随时日渐久，笃信佛教的他逐渐看淡这些世间的离合常态，于是王维习惯在想念里藏着一抹清浅的惆怅，“洒空深巷静，积素广庭闲。”《冬晚对雪忆胡居士家》）即使感伤仍抹之不去，但王维能用诗中的“闲”字淡化自己昔日孤独抑郁的浓重感。《古尊宿语录》曾云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”既能澄心观照，便使王维的落寞又逐渐转变为一种恬然，而创造出了空阔、清净的境界。如《崔濮阳兄季重前山兴》：“秋色有佳兴，况君池上闲”。《林园即事寄舍弟紞》：“青簟日何长，闲门昼方静”。《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》：“闲居日清静，修竹自檀栾”。这些“闲”字都微妙地传达出了诗人复杂的情感意绪。

三、“闲”字蕴含佛理禅思

王维是一个深受佛禅思想影响的诗人，他的诗歌富于禅趣。王维诗歌中造境都透着禅理的意味，清人沈德潜也曾说王维“不用禅语，时得禅理”。王维诗中用的“闲”字直接与禅理有关联。如《饭覆釜山僧》：“一悟寂为乐，此生闲有余。”《赋得秋日悬清光》：“圆光含万象，碎影入闲流”。《寄崇梵僧》：“落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲”。《西方变画赞》说：“心王自在，晚有皆如。”“如”即“空”。佛教认为诸法之体性虚幻不实，是王维自所谓的“法无明相”（《为干和尚<进注仁王经＞表》）。即是说万物无实，不能确切地反映，而自在空虚的环境里顺化，有空灵澄明之态。可见，王维在佛教义学中接受了“空”理，以上“闲”字皆体现出超世的境界，渗透佛法的性空之道。王维借助具体的艺术形象道出超尘脱俗的禅意，使得心与天地宽广而闲适。心境与空旷宏大的自然之境早已浑融为一体，心性与清寂浑圆的真如本体无意契合。尤如陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的情致，让人不易察觉，十分耐人寻味。正是达到了色即是空，空即是色，非空非色，即色即空的“悟境”。

王维信佛与他的政途周遭有紧密关联。王维开元九年擢第，又担任了太乐丞一职，不久却受“伶人舞黄狮子”一事所累，被贬为济州司仓参军。大约开元十五年，又改官淇上。仕途的失志令王维萌生隐遁的念想，于是他便选择从禅师学佛。在开元二十三年春夏间，有幸受丞相张九龄引荐，出为右拾遗，王维的政治抱负又重燃薪火。然而次年张九龄遭罢相、贬谪，李林甫趁势独揽大权，政治日趋黑暗腐败。面对此景，王维甚是失望，他愈发感到心累，在诗中多次透露出黯然隐退的情绪，希望从佛而摆脱尘世的束缚。天宝年间，王维便过着亦官亦隐的生活。在无奈的外在压迫下，王维表现出“不自在”的厌倦感，于是他在诗中寻求闲适，而他追求的“闲”，是参悟自然禅理、静心见性的方式。佛教有“真如缘起”的思想，依照佛性论的观点，众生先天具有真如佛性，却为世俗的“妄念”所隐覆，则不显；若排除“妄念”，则自性可成。所以王维诗中的“闲”字，可以说是他拂尘见性后的顿悟，也使得他在真如佛性里寻得自然万物之真趣。如牡丹花的色彩仿佛能在娴静状态下流动起来，“绿艳闲且静，红衣浅复深。”（《红牡丹》）梨花的飘落好似被冷落与草为伍，闲愁而落寞，“闲洒阶边草，轻随箔外风。”（《左掖梨花》）碧波映衬着的月，在澄净的夜空变得清朗闲致，“澄波澹将夕，清月皓方闲。”（《泛前陂》）用“闲”字观照了自然万物的生动之态，获得了“那个常住不灭的本体佛性”，在闲适状态中感受到真如的永恒存在。

[1]庄子.齐物论[M].[晋]郭象,注疏.北京:中华书局，2011.

[2][汉]许慎.说文解字[M].徐铉，校定.北京:中华书局，2013.

[4]袁行霈.李杜诗歌的风格与意象[M].北京：北京大学出版社，1996.

[5]傅绍良.王维“闲”“空”意趣的禅学再确认[J].文史哲, 2002（3）.

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