沿河土家族山歌的辞格分析

田黎星（ 铜仁学院 文学院，贵州 铜仁 554300 ）

沿河土家族山歌的辞格分析

田黎星
（ 铜仁学院 文学院，贵州 铜仁 554300 ）

摘 要：沿河土家族山歌中多处运用了汉语常见的辞格，如比喻、反复、排比、夸张、拟人、对偶、借代、层递、叠字等。这些辞格的运用，使山歌语言更加形象生动，情感表达也更为丰富。

关键词：土家族； 山歌； 辞格

沿河土家族自治县位于贵州省东北角，地处黔、湘、鄂结合部的武陵山腹地乌江中下游，素有“中国土家山歌之乡”的美称。世代流传的土家山歌，是土家族人民共同创造的精神财富，是土家族人民智慧的结晶。尽管目前这些山歌已经引起了世人的关注，但对其研究还停留在收集、整理资料的阶段。本文运用修辞学的研究方法，对土家族山歌的辞格进行分析，并探寻这些辞格在山歌中的修辞效果。需要说明的是，本文山歌均引自席宁、何立高、沈海波编著的《沿河土家山歌》［1］，文中不再一一注明。

一、比喻

比喻这种辞格，既可以通过对事物的特征进行描绘或渲染，使事物生动具体，给人留下鲜明深刻的印象；也可以用浅显的或人们熟悉的事物对深奥难懂的事物加以说明，便于人们深入理解，增强表达效果。沿河土家山歌中运用了大量的比喻，使山歌显得通俗易懂，且充满生活气息。

例1：妹是花针走前头，哥是花线随后跟。《相爱歌之二》

例2：一望娇的头，头发黑油油；犹如狮子滚绣球，两耳披风流。二望娇的帕，帕是枕头帕；左边包来右边扎，包起像朵花。《相慕歌》

其中例1将情妹比作是花针，而将情哥比喻成花线，以此来象征着他们坚贞的爱情；例2对爱慕的姑娘的外形进行描绘，扎起来的头发比作是花儿，表现出对姑娘的爱慕之情；

这些比喻中的本体、喻体皆源自生活，毫无矫揉造作之感，生动传神。

二、反复

反复，即为了强调某种含义，突出某种情感，是有意重复使用某些词语或句子的一种修辞方法。反复是音乐文学最基本也是最有效的抒情方法，是汉语传统的修辞方法之一，也是在沿河土家山歌中出现频率比较高的修辞手法。

例3：寿香，寿香，烟浮彼苍，焚香上寿，庆祝寿星，福寿无疆！寿烛，寿烛，光明华屋，点烛上寿，庆祝寿星，有寿有福！寿酒，寿酒酌一大斗，斟酒上寿，庆祝寿星，福有寿有。《祝寿歌》

其中例3每句句首都运用了反复的修辞手法，如“寿香”、“寿酒”、“寿烛”等，以此来加强对表达者的情感，表现出对长者的祝福之情。表现了强烈深挚的思想感情，起到了强调主题思想，增强旋律美的作用。

三、排比

排比的修辞手法，是通过把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法。正确地使用排比，不仅能增强语言的气势和表达效果，深化中心，表达思想感情，而且能使语言生动形象，做到条理清晰，音节和谐，更富表现力，更具节奏感与音律美。

例4：梭椤树上十二双，我们同根又同娘，今朝姊妹要分离，离开绣楼很荒凉；梭椤树上十二对，挑花绣朵我不会，今朝姊妹要分别，没得手工作纪念；椤树上台对台，我们姊妹要宽怀，梭椤树来台台高，多承姊妹把心操。《哭嫁歌之哭姐妹》

例5：十七八岁好唱歌，甩甩手儿乐呵呵；十七八岁好唱歌，不唱山歌不快活；十七八岁好唱歌，打打扮扮会情哥；十七八岁好唱歌，二十几岁活路多。《十七八岁好唱歌》

其中例4以“梭椤树”展开的排比句，表达着即将出嫁的姑娘，对家人真挚的情感。土家人民向来重视婚嫁文化，把对亲人的感情融入到歌曲之中，通过音乐来传递亲情，这便是山歌魅力的所在之处；例5通过“十七岁好唱歌”展开的排比句，表达了土家人对唱歌的热爱。山歌已经是土家人生活中的一部分，每件事都可能与山歌有关，所以不仅是会唱山歌，而且要唱好山歌，这便是土家人的山歌文化能传承并发扬至今的原因。

四、夸张

夸张的修辞手法，是指运用丰富的想象，在客观现实的基础上有目的地缩小或扩大事物的形象特征，以增强表达效果的一种修辞方法。山歌中运用这类修辞，可使群众的情感得到淋漓尽致的表达，或强烈，或悲壮，或高亢，或激昂。

例6：锣声惊得河水响。鼓声震得山谷鸣；百鸟惊得满天飞。野兽吓得钻山林；歌声唱得天地朗，笑声乐得日月明；土司不管收歌税，三天不敢开衙门。《打闹歌》

其中例6通过“锣声”、“鼓声”、“歌声”、“笑声”等，是对听觉上的一种夸张，表现出土家人热爱劳动及对收获食物的喜悦之情。

五、拟人

拟人的修辞手法，是借助丰富的想象，把事物摹拟成人来写的一种修辞方法。它能够把甲事物借助丰富的想象摹拟成乙事物这种修辞格式，来表现人们的想象力、思想倾向和感情色彩，创造某种意境，给人以美的享受。

例7：虱子床上磨牙齿，跳蚤床下拍耳朵。《扯谎歌》

例8：舂的舂，簸的簸，团团鸡娃拣几颗；猫煮饭，狗传火，老鼠开门窝火火。《大月亮，小月亮》

其中例7《扯谎歌》有了“磨牙的虱子”和“拍耳朵的跳蚤”，这种拟人化手法，虽带有夸张，但内容朴实、健康，表达形式多样，轻松自在；例8属于儿歌中的《大月亮，小月亮》。猫会“煮饭”，狗能“传火”，老鼠会“开门”，则体现了土家儿童活泼、可爱、无忧无虑地唱着幸福歌谣的情景。

六、对偶

对偶的修辞手法，主要针对句子的结构而言。构成对偶的上下句之间句式整齐，韵律和谐，读起来琅琅上口，听起来铿锵悦耳，富有节奏感和音乐美。它能增强表达效果，使内容更鲜明地表现出来。

例9：一张桌子四方角，四根板凳四边镶。《伴嫁歌》

例10：远望蓝天亮光光，近看新房喜洋洋。《上梁歌》

例11：麻绳捆虱子，崩成几半截；碓窝罩麻雀，打落好几百。《扯谎歌》

这样的歌谣，绝大多数为农民所作，并不像文人创作一般严谨、规范，他们写事写物写景；就地取材，是他们创造对偶歌词取之不尽的源泉，他们所创作的山歌浅显通俗，散发着浓厚的乡土味。

七、借代

借代，不直说事物的名称，而是用与本事物有密切关系的事物来代替本事物。恰当地运用借代可以引人联想，使语句拥有形象突出、特点鲜明、文笔精炼、具体生动的效果。

例12：抬头谷子空壳壳，埋头谷子起坨坨，妹我选种选饱米，选人不选表面货；金鸡爱栖刺蓬草，鲤鱼爱游深水塘，红花需要绿叶配，小妹只爱种田郎。《情歌》

例12中情妹寻找情郎，不是直接把标准说出来，而是通过“谷子”、“金鸡”、“鲤鱼”、“红花”等事物来表达自己选择对象的标准，那就是注重人的内涵，外表只是一个方面，更重要的是在心灵，对方是否勤劳、能干，对爱情是否忠贞、专一。

八、对比

对比，是把两个相对或相反的事物，或同一事物的两个方面放在一起，让它们互相衬托，相得益彰的修辞手法。

例13：米酒煮来主人吃，苕酒煮来归长工；热饭煮来主人吃，锅粑冷饭归长工；腊肉粽子主人吃，骨头骨叉归长工；主人烧的㭎炭火，还是冷我老长工；锄头背篼交给我，满背红苕倒洞头。《长工歌》

上例通过“米酒”与“苕酒”、“热饭”与“锅粑冷饭”、“腊肉粽子”与“骨头骨叉”等事物的相互衬托，表现出长工生活条件的悲惨；但长工没有因此懈怠自己的工作，而是“锄头背篼交给我，满背红苕倒洞头”，充分地表现出土家人朴实、善良的品质。

九、层递

层递的修辞手法，是把三个或三个以上结构相似，语意递升或递降的词语或句子顺序排列在一起，表达层层递进的内容。给人以明显的层次感和变化感，使意思层层推进，内容步步深化。

例14：正月新年正月正，望着爹娘不出声；二月里来好扎鞋，白布抱在怀中来；三月里来三月三，郎在南山栽牡丹；四月里来四月八，四山乡亲不离耙；五月里来五月五，河里只见龙船舞。《相爱歌之四》

例15：走齐门外边，儿子喊两声；走齐朝门口，妻子哭悠悠；走齐柑子弯，妻子送盘缠；走齐黑獭乡，撞到冉乡长；送齐沿河城，交到接兵团。《壮丁歌》

例14《相爱歌之四》是利用时间上的一个层层递进，从一月一直到十二月，讲述土家姑娘对情郎的思念之情；例15《壮丁歌》是属于苦歌一类，从门口一直延续到沿河城，反映着旧社会土家群众被压迫剥削的苦难生活，歌词通俗洗练，娴熟贴切，语言生动。

十、叠字

叠字的修辞手法，就是一个字重复使用。叠字在创作中独具魅力，主要表现在如下几个方面：一是形象性，诗中叠字运用得恰到好处，可使所描绘的自然景色或人物特征更加形象；二是确切性，叠字既可以摹声，又可以摹色，达到摹状的修辞效果，使表达的意象更加确切；三是音乐性，叠字可使诗的音律和谐，读起来琅琅上口；听起来声声悦耳。

例16：亮火虫高高，背上背个幺幺；亮火虫矮矮，背上背个崽崽。《亮火虫》

例17：清早起来雾沉沉，层层浓雾不见人，魔鬼听了打颤颤。《打闹歌》

在上两例中，“高高”、“幺幺”、“矮矮”、“崽崽”、“沉沉”等词语，都使用了叠字的手法，使得内容变得生动活泼，给人愉悦的心情。

通过以上对沿河土家山歌辞格的分析可以看出，形形色色的辞格运用，增强了土家族山歌的艺术表现魅力。

首先，各类辞格的运用，使山歌的语言更加形象生动。无论是夸张、拟人化的《扯谎歌》，还是运用叠字、比喻的《儿歌》，都使得其中的语言富有强烈的感情色彩。生活中的细微的东西，通过想象无限地被放大；冰冷的物件，被赋予人性般的温度。山歌的语言丰富多彩，又能给听者带来极大的听觉享受，促进山歌文化进一步发展。例如在儿歌《抱鸡婆》“抱鸡婆，抱上天；天又高，打把刀；刀又快，好切菜；菜又绵，好过年”中，通过新奇的想象，把不相关的事物巧妙地联系在一起，塑造了生动形象的儿歌歌曲。用词虽简单，但贴合儿童的心理，天马行空的想象为他们营造了童话般的世界。又如《扯谎歌》“太阳出来照北坡，听我唱支扯谎歌；早晨看见牛生蛋，晚上看见马做窝；虱子床上磨牙齿，跳蚤床下拍耳朵；两个和尚来打架，抓着鞑鞑滚下坡；两个瞎子赌识字，灯草大破石碓窝”中，创造性地使用了“牛生蛋”、“马做窝”、“虱子磨牙”、“跳蚤拍耳”、“瞎子识字”等现实生活中不存在的事物，带有拟人，夸张，反衬等修辞手法，内容朴实、健康。演唱者在演唱时，能使大家捧腹大笑，产生愉快的感觉，为生活增添了无穷的乐趣。这类语言多数都是歌唱者，在歌唱时凭借自己的想象力，把原本没有关联的事物相结合，产生出来的“新事物”，使得山歌在语言层面上有着无穷的魅力。

其次，各类辞格的运用，使情感的表达更为丰富、深挚。在山歌中使用比喻、拟人、反复、双关等修辞手法的时候，可以产生化平淡为生动、化抽象为具体、化冗长为简洁的神奇效果，从而更为准确地表达自己的内心情感。在《相爱歌》、《郎妹情深》等歌曲中，情郎情妹在表达内心情感的时候，往往不直接表达，通过修辞手法，间接表达自己内心的想法，使得情感更加细腻生动，让听者感叹山歌的无穷魅力。例如“若是喝水砍不断，妹是芭茅烧不完；哥妹都做芭蕉树，年年换叶心不换”中，土家姑娘为了表达自己对爱情的忠贞，把自己比作“芭茅”、“芭蕉树”等，表现出土家姑娘一旦选中了意中人，就会大胆地去追求，去爱恋，也充分体现出土家人纯朴的性格［2］150。又如“千槌打锣要定音，哥妹相交要定心；笋子变竹心不变，皮匠锥子要当针（真）；郎放心来妹放心，钉子弯脚定了根；燕子衔泥不换口，芭蕉换叶不换心”中，我们可以了解到双方的情意浓烈，既然已经定了终身，就会时刻牢记对对方的承诺。土家山歌正是借助这些比喻、拟人、双关等修辞手法，让土家情歌变得丰富多彩，成为土家文化中不可或缺的重要组成部分。

沿河土家族山歌是沿河土家族在特定的自然、人文环境下产生的文化瑰宝，其曲调优美、内容丰富，为中华民族丰富多彩的山歌文化增添了一道靓丽的色彩。但随着现代化进程的步伐，这些少数民族的文化瑰宝正在快速消失中。我们从修辞学的角度对其辞格进行研究，也是为了让大家认识到山歌的特殊魅力，以便引起更多的人关注山歌，更好地保护和传承土家山歌。

参考文献：

［1］席宁，何立高，沈海波.沿河土家山歌［M］.北京：中国文联出版社，2010.

［2］肖跃玲.浅析土家族情歌中的婚恋观及其现实意义［J］.铜仁学院学报，2015，（6）.

（责任编辑 白俊骞）（责任校对 张凤祥）（英文编辑 何历蓉）

On the Figure of Speech in Folk Songs of Yanhe Tujia Nationality

TIAN Lixing
（ College of Arts， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300，China ）

Abstract:The figure of speech in folk songs of Yanhe Tujia nationality， for instance， simile， repetition，parallelism， hyperbole， personification， antithesis， metonymy， gradation， reiterative and so on is commonly used in Chinese.With these kinds of figure of speech， the folk songs become more vivid and emotional.

Key words:Tujia Nationality， folk song， figure of speech

中图分类号：H15

文献标识码：A

文章编号：1673-9639 （2016） 02-0170-04

收稿日期：2015-12-20

基金项目：本文系2012年贵州省高校人文社科项目“贵州土家族山歌艺术的传承与保护研究”（12ZC064）的研究成果。

作者简介：田黎星（1966-），男，贵州石阡人，副教授，研究方向：古代文学、地方文学。