猴年话猴：猴文化里的中国人



猴年话猴：猴文化里的中国人

猴，属于灵长类哺乳动物，长期以来被视为人类的祖先。猴的种类众多，迄今为止，全世界已发现有600多种。在这辞旧迎新之际，不妨来说一说“猴”在我们生活中，到底是一种怎样的存在。

中国民间文化中的猴

崇猴

中国至今还存在着尊猴为“祖神”的少数民族，并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。

西藏古称吐蕃，其先民即以猴为祖图腾。据《唐书》和《资治通鉴》记载：吐蕃人古有“纹猴面”的习俗。藏族古籍《西藏王统记》中就有关于其先祖系猕猴所变的神话。至今，在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中，仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。

西南地区的彝族也有崇猴氏族，称“阿奴普”；僳僳族也有拜猴氏族，称“猕扒”。生活在云南澜沧江、怒江上游的怒族也崇猴，称“斗华苏”；居住在云南西双版纳、景洪两县的克木人均崇猴，严禁捕捉、食用；广西南丹县的瑶族，称其始祖妣为“母猴”；其他土家族、羌族都有崇猴氏族。

在汉族居住的广大中原地区，也不难找到崇猴、敬猴的痕迹。最典型的如淮阳农历二月人祖庙会上，大量出售一种叫“人祖猴”的泥塑玩具，这种“人祖猴”造型犹如一尊神，头戴冠冕，威严庄重。猴体下部皆绘有女阴生殖符号，被当地人尊崇为人类始祖偶像。豫北地区浚县大山上，除有巨型泥塑彩绘生肖猴神像外，所有寺院的石雕栏柱上均雕有各种不同造型的石猴，每年一度的正月古会上又出售大量泥猴玩具，尊称“灵猴”；南阳地区方城的小顶山，每年农历三月三有古会，会上出售一种石雕“小石猴”，当地俗称“好时候”（谐音），香客踊跃购买，尊为吉祥物。南阳伏牛山一带，山林茂密，多猕猴出没，当地人敬猴，供奉猴神，南阳镇平的玉雕饰品中亦多猴子造型，取“平安护身、多子丰产”的吉兆。

猴子与民俗

据有关史料记载，十二生肖早在先秦时期便已出现，最迟在东汉时定型，至唐以后在全国普遍应用，并影响到东亚周边国家。

送走未羊，迎来申猴，为啥要把猴与申时相对应呢？民间说法不一：其一、猴善伸屈攀登，有伸展之意；其二、申时（15时至17时），日头偏西，气候清爽，猴群下山觅食，十分活跃，于是人们就把申时与猴子联系在一起，故申时又称“哺时”。

猴子，在中国民俗文化中的地位非同一般，甚至到了无处不在、无所不能的地步。

1.炕头上的“护娃猴”。我国山西、陕西和内蒙等地区，农家的炕头上，都有一个用青石雕刻的小石猴（也有炕头狮），是专门用来拴六七个月刚学会爬行的婴儿的。母亲用一根红绳子穿过石猴腿部的圆孔，再把红绳的另一头拦腰拴住娃娃。据当地人说：猴能保佑娃娃平安，娃子长大以后精明能干。

2.码头上的“护航猴”。20世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古老的渡口码头上，在木船靠拢码头时系绳用的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子，可保驾护航。

3.拴马桩上的“避瘟猴”。我国西北地区的陕西、甘肃（包括山西）一带，特别是陕西的渭南地区，村村都有拴马石桩，许多拴马桩的顶端都雕有石猴，称“避马瘟”（弼马温的谐音）。，说白了就是养护天马的小头目。

4.贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。神话小说《西游记》中，就有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。传说蟠桃产自天宫，乃王母娘娘亲手栽植，每三百年结果一次，数量甚微，食之皆可长生不老，故名“仙桃”。至今，民间为老人贺寿时，仍以桃子作为祝寿象征。

5.祈求功名的“马上猴”。“马上猴”的谐音和吉祥口采是“马上封侯”。与民间玩具中的“背背猴”（辈辈封侯）都是一个意思。猴与侯谐音。侯者，官也。

除上述外，猴子神通广大的功能远不止于此，还有“祈雨”、“求子”等多种功能就不一一赘述了。总之，在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有猴的位置。

“猴戏”

“猴戏”多取材于神话小说《西游记》，在中国各省的地方戏曲中屡见不鲜。据说早在唐代就有“白猿献寿”（又称“白猿救母”）之类的猴戏，故事源于晋人葛洪的《抱朴子》和唐人的《续江氏传》。

剧情大意是：云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孙膑桃园偷桃，被孙膑捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孙膑怜动物尚知孝母，乃赠桃放白猿归山，猿母食桃后竟病愈，白猿为报救母之恩，乃将洞中所藏兵书献给孙膑，后孙膑终成齐国一代名将。

唐代是否确有此猴戏有待考证，只知元明以后，尤其是清代，“猴戏”大量出现，如京剧《花果山》，剧情写美猴王在花果山起义，自封“齐天大圣”，玉帝大怒，先遣托塔李天王前往平叛，却被孙悟空打得落花流水，复派二郎神将孙猴子捉拿回宫。《唐三藏西天取经》为连本戏，也是久演不衰的保留剧目。清代以后，除继续保留元、明时期的传统“猴戏”外，又新增《盘丝洞》《混元盒》《金刀阵》等折子戏，情节曲折生动，更加吸引观众。

“猴戏”除京剧外，在豫剧、徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、清平戏、越调、川剧、吕剧等各地方剧中均占据重要位置。今天，通过电视媒体及各种形式的中外文化交流，“猴戏”已经走向世界，“美猴王”的形象已经深入到世界各个角落，成为世界上拥有最多观众的神话动物精灵之一。

“猴戏”中的孙悟空形象都由武生扮演，经过历代艺人的千锤百炼，创造出不同风格的南北两大流派，南派也叫郑派，其代表人物是郑法祥；北派也称杨派，代表人物是清末的杨小楼。南派台风细腻、洒脱；北派表演动作粗犷大气，幽默风趣。

“猴儿鼓舞”与“猿乐”

吐蕃族盛大的“跳神”祭祀活动中，有一种戴猴面具的舞蹈，主题是歌颂、赞美佛经中的猴王，舞风古朴，节奏明快。

无独有偶，居住在湘西地区的苗族，至今仍保留一种民族舞蹈，称“猴儿鼓舞”。舞蹈系群舞形式，人数不拘，舞者双腿微屈，双手腕垂在胸前（模拟猴子动作），团团围在巨型鼓前，由领舞者击鼓，群起跳跃，抓耳挠腮、相互嬉戏。舞姿有象征猴子倒上树、摘桃子、滚绣球、猴拳技巧等等，舞者即兴发挥，舞风诙谐幽默，风格类似杂技。

说起“猴舞”，在我国汉代，民间曾流行一种名曰“沐猴与狗斗”的滑稽舞踏。据《汉书》卷七七载：“长卿少府檀长卿起舞，为‘沐猴与狗斗’，坐皆大笑。”檀长卿因此被劾奏，罪名曰：以列卿（身份）而沐猴舞，乃失礼不敬。在等级森严的礼教时代，檀长卿以官僚身份去模仿民间的“沐猴舞”，是被认为有失身份而“失礼不敬”的。

日本有一种“猿乐”，又称“申乐”，是日本古代流传下来的一种伎艺表演。据专家考证，该乐种是在中国8世纪前期，由唐代散乐（杂技）传入日本国后，逐渐演变发展而成为一种以滑稽为特色的祭神舞。“猿乐”被认为是日本戏剧的源头，后来分别发展为能乐和狂言。“猿乐”既源于汉唐的散乐，是否与汉代民间的“沐猴舞”有一定渊源呢？从传统的苗族“猴儿鼓舞”中，似乎还可以找到一些影子。

明代，由仿生学原理而创建的“形意拳”中，又派生出“猴拳”拳术。“猴拳”的突出特点是紧中有慢，刚柔相济，以柔克刚，灵活多变，出奇制胜。充分显示出“猴拳”腾、挪、闪、跃、猛的特点和韵律美，在武林中独树一帜。