临沧佤族宗教信仰对当地农业生产和生活的影响

郑　旭

云南农业大学马克思主义学院，云南　昆明　650201



临沧佤族宗教信仰对当地农业生产和生活的影响

郑旭

云南农业大学马克思主义学院，云南昆明650201

摘要：佤族，中国少数民族之一，是云南省西南部的一个民族，现总人口约为35万。分布的范围在云南省西南部的沧源、澜沧、双江、孟连、西盟、耿马、镇康、永德等地区。其中部分地区虽传入了基督教和佛教，但佤族人所推崇的宗教信仰仍是其本民族固有的宗教-佤族宗教。宗教就其本身思想信仰方面来说，属于特有形态；也是人类社会普遍存在的一种具有丰富内涵的文化现象。本文重点从宗教活动方面来论述其对当地农业科技的影响。

关键词：宗教；由来；演变；影响

一、佤族原始宗教的由

来佤族人在原始社会阶段，长期生活在崇山峻岭的环境中，社会生产力较为薄弱，缺乏认识和改造自然的能力，不能站在科学的角度理解和摆脱如风雨雷电、酷暑严寒等自然现象带来的威胁和生老病死等疾病带来的灾难。因此佤族的先民们心里产生了恐惧和疑虑，他们认为人类、山川、河流、动物、植物等都有属于它们的灵魂，或称鬼神。鬼神是主宰世间万物的神，人们一切的安危祸福都掌握在它的手里。为了能够去邪消灾，得到吉祥福气，凡事预先都会敬献鬼神，祈求鬼神的庇佑。

佤族人把“木衣吉”看做是创造万物的“大鬼”，也把它称作“梅吉”，它造就了动物，植物和人，佤族每年都要举行三五次不等的宗教祭祀活动，为了让它下来受人供奉，人们会敲木鼓使它听到鼓声。每到祭祀，就会杀一头猪和数只鸡。一旦遇到灾祸，就会举行以部落或村社为单位的大祭。

新房子建好后，还要通过搭竹凳的形式向“木依吉”和众鬼神祈求帮助他们摆脱疾病和大自然所带来的种种灾难。在佤族人看来，鬼和神都指的是观念中的灵魂，并认为人的灵魂与人的生、老、病、死密切相关，由此形成了万物有灵的自然崇拜或称原始宗教。

二、宗教信仰的历史演变

随着历史、社会的发展，人们的思想观念开始慢慢转变和解放。猎头血祭随着佤族社会的发展也也渐渐发生变化。据传，开始是由村民狩猎获得，后来他们改为购买被售卖奴隶的人头，之后又用狗头或死人的头来代替活人头，甚至有相当一部分地区改为杀牲畜用来祭祀。猎头血祭于新中国成立后被取消。

随着佤族社会科学的发展和文化教育的提高，佤族人的原始宗教信仰逐渐淡薄了。自觉革除了做鬼标记的习俗，同时大大减少了因为宗教信仰所带来的牺牲和费用等现象。

三、宗教信仰对农业的影响

(一)宗教文化对维护佤族社会关系有着重要的作用

宗教文化是人类自然崇拜通过长期实践、发展并积累的产物，也是人类组织和团结群体力量与自然抗争不可缺少的因素。佤族地理位置偏僻，因此，因地制宜地治理是比较困难的。也正因为此，维护佤族内部正常社会关系如村寨、家庭都离不开于宗教文化的制约。

佤族人常常对他们的后代进行家庭、婚姻伦理道德等方面的品质教育，告诫子女一旦虐待老人，山神就会通过引发旱涝灾害等自然现象惩罚他们。也不能毒打和虐待儿童，否则会吓跑他们的灵魂，导致死亡。已分居的兄弟二人每逢杀猪时弟弟都要给兄长一只猪的左前腿，兄长要给弟弟一斤猪的脊梁肉作为回赠，不然祖先神灵就会惩罚兄弟二人。禁止男女婚前同房，更不允许女方怀孕，否则整个寨神就会受到侮辱，他们也要受到重罚。[1]

佤族防范偷盗及不良行为的发生得益于巫师魔巴的神力。在他们的社会中，一旦发生偷窃事件，魔巴借助神判的力量找出窃犯，还会把盗窃严重的人逐出村寨，甚至处以死刑。这一神力进而促使民规、村规和族规的牢固形成。[2]

这一切的行为不仅维护了佤族的社会安定、促进人际关系的和谐、人们的生命财产安全也有了一定的保障，在某种程度上又具有限制人的不良行为的作用，因此佤族逐步建立本民族特有的优良传统和风俗习惯。

(二)宗教文化对农业生产模式有着重要的影响

临沧佤族在解放初期，以个体小农经济为主。生产力发展水平较低，农业生产工具以铁制工具为主。例如犁、板锄、条锄、砍刀、长刀、镰刀、斧子、铲子、小锄等。但主要以犁、板锄、砍刀、长刀为主要生产工具。后来由于受到了地理条件等一系列的因素限制，佤族人开始了“刀耕火种”的农业生产模式。[3]

由于佤族以鬼神为其宗教信仰，各种仪式(“做鬼”)都会在耕地过程中举行。许多事物的进行都需要挑选吉日。如新年后的第一次下地、播种、烧地等，佤族人通过用9天循环日的方法，算日子将传统历法与阴历相结合，一般来说会选择阴历的单数日子。若用传统历法算日子，则根据姓氏的不同选择不同的日子，每个寨子里的姓氏都各有不同，每个姓氏都有属于他们自己吉利的日子。村民会用算日子的方法选择播种的时间，还会通过听小米雀的叫声来判断吉凶。若叫声均匀平缓，表示吉利，下地播种会获得丰收；若叫声而急促短暂，就不适宜下地播种，否则会影响到粮食的收成，庄稼也会出现生病或遭虫灾鼠害等现象，严重的话还会使家人遭受灾病。地里的庄稼也会通过“做鬼”来消除庄稼收成不好或遭虫灾所带来的灾祸。传统的佤族人坚信土地里面有鬼神。这样的信仰和思维模式必然决定着佤族人传统的生产方式和独特的行为习惯。

四、结语

在社会不断发展和文化传播的过程中，佤族原始宗教积极促进和推动了佤族语言的进步与发展，人们的思想也得到了进一步的交流与升华。此外，这一社会意识对社会具有反作用，促使佤族社会生产力不断长期发展。也就是说，佤族人把佤族宗教看做是他们的精神武器和思想支柱。同时它又是一种文明和文化载体，保存和发扬了人类的原始文化，形成中国少数民族独有的特色。著名思想家梁漱溟先生曾经说过社会、文化的发展都离不开宗教；人类文化的开端是宗教作用的结果；人思想知识层面所上升的高度以及达到的各种学术境界，亦无不深受宗教的影响。[4]

[参考文献]

[1]赵岩社.佤族生活方式[M].昆明：云南民族出版社，2000.

[2]桑木嘎，李明富.神林山寨的故事[M].昆明：云南民族出版社，2005.

[3]徐学初，张立辉(白族)，田继周等.佤族简史[M].北京：民族出版社，2008，6：40.

[4]梁漱溟.梁漱溟全集第三卷[M].山东：人民出版社，2005.

中图分类号：K28

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)07-0199-01