《冶父山志》史料价值述略

安 君/安徽师范大学历史与社会学院

冶父山，位于安徽省合肥市庐江县境内，乃安徽省十大名山之一，处于安徽省“两山一湖”（九华山、巢湖、黄山）黄金旅游线上，素有“江北小九华”美誉。“山高千仞，自山址至巅，盘旋而登，凡五里。仰摹霄汉，环顾诸山，而三百六十四峰，皆居其下矣。”[1]“无、巢诸山皆其支脉。”[2]至山巅“可远眺江光，俯视沙湖、黄陂湖、后湖、白湖、排子湖及巢湖”[3]。林峦崤密，群峦叠翠。“相传欧冶子（春秋吴国人）铸剑处”[4]，“山巅有剑池，其遗迹也”[5]，又“山比众山独尊”[6]，故号“冶父”也。

“天下名山僧占多”，冶父山同时也是一座有着千年历史的宗教名山，有“皖中佛都”之美誉。深厚的历史文化底蕴和秀丽的山水环境，吸引了大批文人墨客慕名来访。“使节往来者，多登眺吟咏焉”[7]，以冶父山为体裁的诗文不计其数。民国《冶父山志》便是一部较全面记载冶父山名胜、诗文、宗派的方志文献书，具有极高的史料价值、学术价值，对宗教史、环境灾害史的研究皆有裨益。

一、陈诗及《冶父山志》编修

（一）陈诗生平简述

陈诗[8]（1864—1962），字子言，又字鸣郊，号鹤柴，安徽庐江县马厂乡石虎村人。少时躬吟，祖父遂以“诗”名之。“出身于游宦人家”[9]，太高祖陈大化（字鼇士，号崶池），为乾隆十三年（1748）“戊辰进士，授编修，擢御史，历吏、礼、刑、工四科给事中”[10]，“考选山东道御史转（江苏）常镇道”[11]；祖父陈昌文（字凤祥，号菊生），清咸同年间官广东茂晖（吴川县）、双恩（阳江县）等场盐大使。父亲陈希慊（字益斋，号吉堂）曾任广东遂溪县典史。洪杨之乱后，家道中落。少时家贫，久居广东，光绪四年（1878）随父归皖，后结交同邑诗人吴保初[12]。“陈诗者，年长于保初，转从而称诗弟子焉”[13]，陈诗年长于吴保初，而以师礼事之。陈诗为邑诸生，“年三十，事举业未就，乃游南北”，光绪二十六年（1900）随吴保初寓居上海，与殿撰文廷式交挚，并先后认识郑孝胥、陈三立等知名诗人。宣统三年（1911），经文廷式举荐，结识俞明震（字恪士，又字启东，号觚庵），“俞为甘肃提学使时，邀其作万里游，入甘佐幕。次年秋返沪。”[14]“入民国，居上海二十余年，鬻文以活。”[15]

陈诗一生漂泊异乡，无妻无嗣，不事仕途，惟嗜诗作，辗转闽粤、甘陇，流寓沪上三十载。丰富的人生经历使其诗境开拓，著作颇丰，“有《尊瓠室诗》《尊瓠室诗话》，编有《皖雅》《庐江诗隽》等”[16]。陈诗晚年诗作兼唐、宋之长，在晚清民国诗坛上久负盛名。汪辟疆《光宣诗坛点将录》誉之为“地角星独角龙邹润”，位列“步军将校”。民国初年，钱仲联《近百年诗坛点将录》将其列为108名诗人之一，誉之为“百年诗坛地魁星”[17]。陈诗还与陈三立、陈衍并称“海内三陈”。

陈诗在搜集整理地方史志材料方面也颇有造诣，但在诗坛成就巨大的光环下，他史志方面的建树往往被人忽视。陈诗一生心系故乡，极其关注桑梓之邦的史志整理，主编《冶父山志》；参与编修《安徽通志》、民国《庐江县志》（“庐江疆域考”“名宦传”“丁汝昌传”），以及奉贤、萧山等县县志。陈诗在史志文献整理方面具有很大成就，“被安徽省通志馆聘为名誉馆长”[18]。

（二）《冶父山志》内容及其编修缘起

由陈诗编、章梦芙参订的民国《冶父山志》是现存最早的《冶父山志》[19]。从民国二十五年（1936）初夏开始编撰，到是年秋付梓刊行，《冶父山志》的编修历时三个月。编修《冶父山志》时，陈诗已年逾古稀。撰成的《冶父山志》除卷首《山图》外，有《名胜》《建置》《文辞》《诗歌》《宗派》《逸事》六卷。卷一记载冶父山、伏虎洞、百尺岩等名胜，附虎师遗迹、花木；卷二记载殿阁楼宇肇建、修葺过程；卷三记述亭、殿、寺碑记和名僧文辞二十余篇；卷四则是历代名僧禅师、士大夫的诗词歌赋；卷五刊载了自唐伏虎禅师开山建寺以来的二十七代、七十三位住持（主席）的生卒年代、生平事迹、宗派。卷六专刊逸闻轶事。

陈诗年逾古稀，仍苦心纂志，除了恩报桑梓之外，仍有诸多因素使然，这在陈诗自撰的《冶父山志序》中可窥一斑。《冶父山志序》载：“会邑中诸贤，不弃鄙陋，属予厘定此志（《冶父山志》）”[20]。此言足以说明陈诗主编《冶父山志》的直接原因，乃是受邑中诸贤所托。诚然，这与陈诗渊博的学识和诗坛名望是分不开的。

2008年7月，由吴少勋、高天信点校出版的《冶父山志》刊行于世。《民国〈冶父山志〉提要》认为：“陈诗再修《冶父山志》，是为续前人未竟之志，补冶父山无志之白”[21]。这句话无非是对陈诗纂志缘起的高度概括。这在《冶父山志序》中同样有所体现。《冶父山志序》云：“吾皖名胜，若徽州之黄山、桐城之浮山、池州之齐山、青阳之九华，皆有志，而冶父独无。”[22]陈诗纂志之时，黄山、浮山、齐山、九华山等皆有山志梓行于世，而“为江北名山之第一”的冶父山，“迄今数千年，而前此罔闻有志”[23]。康熙四十三年（1704），冶父山中兴第四代第二位禅师一剑（升庵禅师法嗣），受升庵禅师遗命，曾撰《冶父山志》九卷，不幸咸丰遭乱遗失。“古今来，一邑之政，一家之事，一人之行，皆有纪传，以托不朽”[24]，而具有千年佛教历史的冶父山，“若不统而志之，将何以表往代之功勋，传当时之灵迹，垂后世之继述乎？”[25]故陈诗继一剑禅师之后，再修《冶父山志》，实为“续前人未竟之志，补冶父山无志之白”。

二、《冶父山志》史料价值

“何一山之志若是乎钝置其人？”[26]一山之志的纂修，虽不及通志、府志、县志等工程浩大，但仅凭一己之力，撰一山之志，林林总总，方方面面，其中的艰辛和难处是为常人所难忍受的。一剑禅师初修《冶父山志》，谓之有五难：“钓戈往帙，乃其一；摹合形胜，乃其二；追寻古迹，乃其三；校正舛讹，乃其四；伦次篇章，乃其五。”[27]陈诗再修《冶父山志》，在前人基础上，增辑删并，煞费苦心。“仅寸之书，费人心血几许。”[28]而一经撰成，便会产生不可估量的价值。《冶父山志》虽为一山之史，却极具史料价值。其对山僧、宗派、风景名胜、诗词歌赋、殿寺碑铭的记述尤为详细，为宗教史、灾荒史等研究提供了丰富的史料基础。

（一）宗教史价值

《冶父山志》“记述山僧、宗派，尤为他志所未有”[29]。全志六卷，《宗派》单成一卷，专记冶父山山僧、宗派情况，实为罕见。此外，卷三《文辞》、卷四《诗歌》中也收录了大量祖师名僧撰写的诗词碑记。这为佛教史研究提供了丰富的史料依据。通过对这些史料的挖掘，钩沉索赜，我们大致可以管窥冶父山佛教的发展概貌。

“佛教于南北朝时传入本县（庐江县）”[30]，而冶父山佛教则滥觞于唐代。据《冶父山志》记载，开山祖师“结茅庵山巅，与虎同隐。道行高洁，禅理圆融。唐昭宗闻其名，赐号‘孝慈伏虎禅师’，表其庵曰‘云中茅斋禅院’…逾数载，吴王杨行密移镇广陵，舍城中邸院为光化寺，请师居之，即今金刚寺是也。师居未几，厌城市烦嚣，辞归冶父，建无量殿于山顶，建冶父寺于南麓。开毗尼法坛，弟子受戒者八百余众。”[31]自此，山顶有无量殿，山麓有冶父寺，城中有广化寺，山顶山麓，梵宫林列，香火日盛，“代著高僧”[32]，“冶父川、灵隐崇、无隐机、白云悦、梓木岩、无闻聪，相继住持”[33]，然“兴废不一矣”[34]。至清顺治初年，星朗禅师北渡长江，住持冶父山，修庙招僧，百废俱兴，厥功甚伟，时号中兴。至此，冶父山寺庙林立，僧众云集，代有名僧。

冶父山具有千年佛教历史，自唐代孝慈伏虎禅师开山创寺以来，先后有二十七代、七十三位禅师住持于此，高僧辈出，其代表性的有南宋道川禅师、崇岳禅师，清代星朗禅师、崇岳禅师、松翁禅师、升庵禅师、常明禅师等。

冶父道川禅师，宋代高僧，南岳让（怀让）下十五世。昆山（山东诸城）狄氏子，俗名狄三。早年为县衙捕快时，经常听东斋首座谦上人为道俗演法，久坐不倦。“一日因不职，遭笞，忽于杖下大悟，遂辞职依谦。”[35]出家为僧，谦上人易其名为“道川”，并告诫曰：“汝旧名狄三，今名道川，川即三也。汝能竖起脊梁，了办佛事，其道之增益，如川之汇纳众流。若放倒，一切不问，则依旧狄三也。”[36]道川牢记谦上人的教诲，并于宋高宗建炎初年（1127）受戒，后一心钻研佛道，云游修学。有《金刚般若波罗蜜经颂》闻名于世。宋孝宗隆兴元年（1163），“殿撰郑乔督漕淮西，适冶父虚席……遂迎开法。”道川禅师住持冶父山后，常年在冶父山弘法讲经，故有“冶父道川”禅师之称。

崇岳禅师，号松源，处州龙泉（今在浙江丽水）吴姓子。乃佛教史上杰出的禅师。少时卓然不群，有出世超尘之志，长而弃家云游悟道。“首参灵石玄少，继参大慧杲与木庵”[37]，再谒密庵于衢州西山寺。不久出世于阳山澄照寺，后徙冶父实际寺。宋宁宗庆元三年（1197年），奉诏住持灵隐寺。崇岳禅师为密庵禅师法嗣，南岳支下临济宗，为南岳怀让下十八世。崇岳禅师的禅法思想集中体现在《松源崇岳禅师语录》二卷中，现已被收入《续藏经》中。

星朗禅师，名道雄，龙溪（今漳州市龙文区）人，俗姓林，万历朝殿试探花林钎之弟。仕宦之家，以文学显。二十一岁时，举天启丁卯乡试，不久后中进士。初仕屯部郎，后出守肇庆。“闻博山和尚主天界法席，师躬诣参叩，深领法要。于是弃官剃发，遍历名山巨刹。”[38]顺治三年，庐江令周明府迓祚偕邑绅“礼星朗和尚于九华，当世所称大导师者，至再至三，迎护北来，事同资敬”[39]。星朗禅师至冶父实际寺后，立法会，设道场，阐法三十余载。冶父之名大振，时号“中兴”。星朗禅师著有《梅花诗白首》及杂诗若干首。

“清朝，为本县（庐江县）佛教鼎盛时期”[40]，而冶父山佛教尤盛。无怪乎顺治进士、庐江知县孙宏喆在《重建实际禅寺记》中言：“冶父梵宫之盛，甲于淮西，四方瞻礼重趼而至者，岁数千众计。”[41]清代以降，冶父山先后有星朗、南洲、松翁、龙文等禅师以诗作闻名于世，四者并称“冶父四诗僧”，“与唐之诸僧媲美”[42]。星朗禅师有《梅花诗百首》及杂诗若干首；南洲禅师有诗曰《借竹居集》；松翁禅师“少年博览群籍，尤工诗文书法”[43]， 有《百八罗汉赞》《澹宁居诗集》《松和尚语录》鸣世；啸颠禅师（名龙文）能文擅诗，以诗会友，与徐毅甫交挚，有《送薛嵝》等遗世。除诗僧外，冶父山药僧之名遐迩。文华、常明、觉宏等禅师善医术，广识冶父山各类草药，常以医术济人，为药僧之最。

冶父山佛教系慧能南宗禅，然而，要具体理清冶父山七十三位住持（主席）的宗派，并非易事。因为历代文献，极少具体记载他们的宗派。慧能南宗禅在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，发展至晚唐，一花开五叶，传衍出五家七宗诸派。宋元以降，沩仰、法眼二宗逐渐衰弱，临济、曹洞、云门三宗延续至今，其中临济宗发展最盛，乃中国汉地佛教主流。冶父山佛教并非系南禅宗一宗一派，临济宗、曹洞宗在冶父山均有传承，这在《冶父山志》中可窥一二。卷三《重建实际禅寺记》云：“虽工有洪琐之不同，宗有济洞之不一，教有禅讲之不齐。”[44]卷五《宗派》载：“道川禅师乃南岳支下临济宗，星朗禅师则青原支下洞山宗，皆六祖曹溪（禅宗南宗别号）支派也。”[45]可见，冶父山传承法系并非单一的临济宗，曹洞宗亦有传承。

（二）文学史价值

“非必丝与竹，山水有清音”[46]，“好古多游寺，怀山喜见僧”[47]。古往今来，灵山秀水向为文人墨客所青睐，加之文人、士大夫的崇古情怀，拥有灵山秀水的名寺古刹便成了文人外出游历的不二选择。冶父山的秀丽山水和浓厚的佛教文化促使历代文人墨客纷至沓来、流连忘返。观景礼佛、揽胜憩踪之余，也留下不少吟赞冶父的诗歌佳作。《冶父山志》收录诗歌105首。诗歌题材丰富，大致包括写景诗、宗教题材类诗以及描写文人生活类的诗歌。其中写景诗主要包括描写自然景观和人文景观两类题材，宗教类诗歌大致是关于佛教题材的，而描写文人生活类的诗歌主要包括游览、赠答类的题材。在《冶父山志》收录的百余首诗歌中，直接以“冶父山”“冶父”“宿冶父山”“游冶父山”等为诗名的诗歌几近半数。诗歌作者主要来自于两类人群：一是文人士大夫。文人士大夫是冶父山诗歌创作的主体，在《冶父山志》收录的105首诗歌中，近百分之八十的诗歌为文人士大夫创作。这些文人士大夫，或在当地为官，或是游宦外地的邑人。二是诗僧。“天下名山僧占多”，有文学造诣的僧人往往也会进行诗歌创作。在《冶父山志》收录的诗歌中，山僧创作的诗歌达21首之多，作者包括释道雄（星朗）、 释宏月（南洲）、 释宏荫（笠庵）、释宏徕（松翁）、释传德（升庵）、释传义（得机）、释兴渤（天涛）、释传元（梅岑）、释一灿（月岩）、释一运（灵枢）、释一剑（冶堂）、释常明（净根），他们都是冶父山的住持禅师。此外，在《冶父山志》收录的105首诗歌中，明代以前的诗歌寥寥无几，最早的诗歌当属南唐南豫州（治今合肥）刺史王元载[48]的《冶父山次韵》，明代诗歌22首，清代诗歌72首，民国诗歌亦是屈指可数。冶父山诗歌年代分布之所以呈现出如此态势，这与明清时期冶父山佛教的兴盛不无关联。这在1993年编修的《庐江县志》中可窥一斑：“清朝，为本县（庐江县）佛教鼎盛时期”[49]。从某种程度上来看，冶父山诗文的发展也是冶父山及其佛教兴衰的重要表征。

“诗僧以诗明禅，名士以禅入诗”[50]，冶父山秀丽的山水与浓厚的禅意，赋予了冶父山诗独有的韵味。星朗禅师《三苏树》便是一首富有禅意的诗文：“古树龙蟠势接天，绿云遥映冶溪边，枝枝秀拔堪图画，几度回春不记年。”三苏树，“俗名木马筋，在寺门前万工池畔，宋景祐间已枯七载，川师至复荣，元至元间枯而再荣。是时师至，树久枯顿荣，人谓为‘三苏树’。”诗人笔下的三苏树秀拔亭立，洁净无尘，超凡脱俗，表达了其淡泊宁静、空灵圣洁的心境。如此富于禅意与诗意的诗文，在《冶父山志》中并非少数，读来不仅可以净化心灵，更能对冶父山的佛教文化底蕴有更深层次的解读。

景因诗更美，诗因景益彰。历代名流吟赞冶父的诗赋，使得山川增色。“山以诗名”，大量冶父山诗歌珍品的存世，为我们系统了解冶父山及其佛教的发展提供了丰富的史料。

（三）灾荒史价值

《冶父山志》虽为寸纸之书，却保留了不少颇具史料价值的文辞。卷三《文辞》收录一篇记述蝗虫灾害的文章——《送虫文》。清康熙十年（1671），安徽省庐州府遭受严重蝗灾，庐江县亦是受灾地区。星朗禅师《送虫文》一文详细记载了此次蝗灾的始末，对蝗虫侵蚀庄稼一事记述的淋漓尽致。其文曰：“（蝗虫）潜入境地，恍如李愬之乘雪破蔡；公行疆圉，不异刘聪之啸兵寇洛。集当百万，胜苻坚淮上之投鞭；流毒三月，同项羽咸阳之纵火。且任意席卷，齿牙之利，凛乎又千军击刺之声；肆志狼餐，餮饕之象，居然有八荒并吞之势。茨梁之稼，消于众多之口。胼胝之苦，尽于俄顷之间。”[51]在文章中也描述了蝗灾之后黎民百姓的悲苦：“凡兹邑人，莫不四顾潸涕，一望悴颜，皆欲奋戟摧肝，操戈涂脑。”[52]此次蝗灾在康熙《庐江县志》中亦有记载。靳辅（康熙十年初任安徽巡抚）在《旱蝗告城隍文》中曰：“近闻该府境内蝗蝻复生，将来恐滋害于稼穑…”[53]。蝗虫灾害常伴随旱灾出现，干旱使蝗虫大量繁衍，迅速生长，进而酿成蝗灾。蝗灾的出现给庐江县乃至庐州府地区的社会经济造成了巨大的破坏，这些自然灾害的文字记载是庐州地区的灾荒史研究的重要史料，为灾害史研究提供了理论依据。而山志史料也能与其他史料相互印证，实现史料互证，可达到补其他史料之不足的效果。

三、结语

陈诗所撰《冶父山志》六卷，“叙事翔实，文笔渊雅，识者称之”[54]。虽为居士晚作，却颇具史料价值，其对山僧、宗派、风景名胜、诗词歌赋、殿寺碑铭的记述尤为详细，为宗教史、文学史、灾荒史等研究提供了丰富的史料基础。此外，是志“既以存史，又资旅游开发，更利丛林寺院的振兴。”[55]山志的编纂与旅游开发有着密切关系。从某程度上来说，山志编修时，便潜意识地为旅游服务，这在《冶父山志》中就有体现。如《冶父山志》卷一《名胜》记载冶父山时，就提及“登山之路有三：自县西来，取捷径者，必由诸葛岭；若自县北来……若自县东来……”[56]。同时，山志的编修对旅游开发具有强大的向导功能。山志对山川名胜的详细记载，为我们对景点的开发和挖掘提供了重要保障。

注释与参考文献：

[1][3][5][56]陈诗：民国《冶父山志》卷一《名胜》，民国二十五年木刻本。

[2][32]（清）宋志灵：《募修无量殿序》，民国《冶父山志》卷三《文辞》。

[4]（清）穆彰阿《（嘉庆）大清一統志》卷一百二十二《庐州府》，四部丛刊续编景旧钞本。

[6]（清）顾祖禹《读史方舆纪要》卷二十六《江南八》，清稿本。

[7]（清）吴宾彦修，（清）丁象临纂：康熙《庐江县志》卷三《山川》。

[8]关于陈诗的研究，可参见王思豪：《同光异军，皖派别帜——论旅沪诗人陈诗及其诗风》，《三江学院学报》2011年第2期；陈诗著，徐成志、王思豪编校：《陈诗诗集》，黄山书社2010年版。

[9]中国人民政治协商会议庐江县委员会编：《庐江文史资料 第1集 潜川古今》，《庐江人物志》，1985年版,第181页。

[10]（清）何绍基：《（光绪）重修安徽通志》卷一百九十五《官绩》，清光緖四年刻本。

[11]（清）黄叔璥：《国朝御史题名》，清光緖刻本。

[12]吴保初：字彦复，号君遂，庐江沙湖山人，淮军名将吴长庆之子。

[13]闵尔昌：《碑传集补》卷十二《吴保初传》，民国十二年刊本。

[14]梁淑安主编：《中国文学家大辞典：近代卷》,中华书局1997年版,第249页。

[15]钱仲联等总主编：《中国文学大辞典》,上海辞书出版社1997年版,第1268页。

[16]上海诗词学会“诗选”编委会编：《上海近百年诗词选》，百家出版社,1996年版，第29页。

[17]“地魁星”，乃《水浒传》一百单八将中排名第37位的“神机军师朱武”。

[18]戎毓明主编：《安徽人物大辞典》，团结出版社，1992年版，第606页。

[19]该书刻本现收藏于庐江县档案馆。

[20][22][29]陈诗：《冶父山志序》，民国《冶父山志》。

[21][55]（清）吴宾彦修，（清）王方岐纂；吴少勋、高天信点校：《庐江县志：附冶父山志》，合肥：黄山书社，2008年版，第357页。

[23][24][25][26][27][28]（清）释一剑：《原序》，民国《冶父山志》。

[30][40][49]庐江县地方志编纂委员会编：《庐江县志》第三十章《宗教》，黄山书社1993年版，第762页。

[31][36][37][42][43][45]《冶父山志》卷五《宗派》。

[33]（清）龚鼎孳：《冶父实际寺碑记》，康熙《庐江县志》卷十五《艺文》。

[34]（清）王凤鼎：《星朗和尚塔铭》，《冶父山志》卷三《文辞》。

[35][38]（清）吴宾彦修，（清）丁象临纂：康熙《庐江县志》卷十三《仙释》。

[39][41][44]（清）孙宏喆：《重建实际禅寺记 》，《冶父山志》卷三《文辞》。

[46]（南朝）萧统：《文选》卷二十二《招隐诗二首》，胡刻本。

[47]（明）王鏊：《震泽集》卷一《赋诗·送僧归洞庭》，清文渊阁四库全书本。

[48] 王元载，南朝宋下邳人，今江苏宿迁人。

[50]唐萌：《中国古代九华山诗研究》，安徽大学2013年硕士学位论文，第42页。

[51][52]（清）释道雄：《送虫文》，民国《冶父山志》卷三《文辞》。

[53]（清）靳辅：《旱蝗告城隍文》，康熙《庐江县志》卷十五《艺文》。

[54]汪培实：《跋》，民国《冶父山志》。