先秦经学起源及其开启意义

□ 葛志毅

先秦经学起源及其开启意义

□ 葛志毅

历来论及中国古代的经学起源，必述及孔子而往往忽略子夏。《礼记·乐记》曰：“作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”然则无述者，作者焉明？如能将孔子与子夏共同研究，则对经学起源问题的认识，会更深入。

一、孔子开启经学

儒名或在孔子前即已存在，《周官》九两掌民者“四曰儒以道得民”，若然，则儒在周代本为官师，掌以道艺教民之职。后来官失其守，儒则作为一种称谓在社会上被使用开来。《左传》载歌谣有“唯其儒书”之句，《论语》记孔子有“君子儒”、“小人儒”之言。但若论及儒家学派，则只能推原于孔子。《淮南子·要略》曰：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”显然把孔子聚徒讲学、设教传业作为儒家学派产生之始。《汉书·艺文志》谓“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”，此言彰明儒家宗旨，也以孔子为开派宗师。作为儒家学派的根本经典六经，必为孔子修订无疑。不修六经，何以为开派宗师？

孔子与六经的关系，自经学上今古文派之分立始，即已作为问题被提出，至近代则成为经学史上的积案。封建时代对此问题的争议，每挟学派门户之偏见，是非难断。近代则产生方法上的障碍。古史辨派古书断代方法有其形而上学的一面，至今犹有一定影响。其不顾古人著书之体及古书通例，武断地怀疑古书年代。先秦古书本为某派传习录，在流传中往往有增益改动。孔子所修《六经》亦然。《史记·孟荀传》谓孟子“序《诗》、《书》”，或者《诗》、《书》又经孟子的诠次编排。但六经曾经孔子后学的增益，并不能否定孔子修订六经的原始事实。孔子与《六经》的关系，涉及孔子在经学史上的地位，经学的性质，儒家与经学的关系等问题，是研究经学首应予以解决者。但《六经》原本是什么？孔子是如何修订《六经》的？这在学者中历来存在分歧。

认为《六经》全作于孔子，或《六经》与孔子全无关系，此二者皆由于主之太过而流于一偏。近代今文经学派推尊孔子过甚，于是有《六经》皆孔子所作之说。受近代今文经学派启发而崛起的古史辨派，不但否认《六经》作于孔子之说，甚至否认孔子曾删述六经之说。其实，根据先秦两汉的记载，《六经》曾经孔子修订。《史记·儒林传》谓孔子“论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》……因史记作《春秋》”。《孔子世家》对孔子修订《六经》的内容过程叙述尤为具体。综据汉代以前的记载，关于孔子修订《六经》一事无大异议。出土简帛如马王堆帛书、郭店简、上博简等考古文献资料皆可证明此点。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》本是周代贵族的教育内容，即《礼制·王制》所载：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。”与此教育相关，“说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》”（《左传》僖公二十七年）也被贵族视为一种美德。后来孔子授徒讲学立四科，即《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”按，“文”指文献典籍等，为四科之首。《论语》又有“君子博学于文”之说。孔子所教授的“文”，应是与西周以来贵族教育内容《诗》、《书》、《礼》、《乐》等有关的教本。《史记·孔子世家》曰：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”，《孔丛子·杂训》曰：“故夫子之教，必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》。”《论语》中亦可考见孔子对《诗》、《书》，《礼》、《乐》有关内容的论述，以及弟子就此请教于孔子的记载。孔子继承了周代的贵族教育传统，仍以《诗》、《书》、《礼》、《乐》等为设教内容。

孔子早年授徒讲学时，仍以昔日的《诗》、《书》、《礼》、《乐》为设教课本，尚未开始修订《六经》的工作。修订《六经》，是孔子在政治上历经失意坎坷之后，在晚年集中精力，所进行的有关文化典籍的整理工作。《诗》、《书》、《礼》、《乐》之外，还有《易》与《春秋》。《易》与《春秋》的整理修订是在孔子晚年。《春秋》亦曾是贵族教育内容之一，《国语·晋语》载羊舌肸习于《春秋》，悼公使傅太子。《楚语》载申叔时论太子之教，有“教之《春秋》”。《易》曾否作为周代贵族的教育内容，无从详考。但《易》与《春秋》皆藏于太史氏，孔子取以研读，修订整理，并用作教材与《诗》、《书》等并列，于是六经的名目至此齐备。《文献通考》卷一百七十四引金华应氏曰：“乐正崇四术以训士，则先王之《诗》、《书》、《礼》、《乐》其设教固已久。《易》虽用于卜筮，而精微之理非初学所可语。《春秋》虽公其纪载，而策书亦非民庶所得尽窥。故《易象》、《春秋》韩宣子适鲁始得见之，则诸国之教未必尽备六者。盖自夫子删定赞系笔削之余，而后传习滋广，经术流行。”可见，经过孔子修订整理之后，作为施教之用的《六经》才整齐完备。《六经》内容亦较前整齐，如《论语·子罕》载孔子自言：“吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》、《颂》各得其所。”《白虎通义·五经》曰：“孔子未定五经如何？周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所。象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖，设法谤之言，并作《书》三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。”按此文有脱误，但可见汉人认为五经在孔子修订前，冗乱失序，大义乖背。孔子留于后世的声誉，主要系于修订《六经》一事。章太炎曰：“追惟仲尼闻望之隆，则在六籍。六籍者，道、墨所周闻。故墨子称《诗》、《书》、《春秋》，多大史中秘书。而老聃为守臧史，得其本株。异时倚相、苌叔诸公，不降志于删定六艺。墨翟虽博闻，务在神道，珍秘而弗肯宣。继志述事，缵老之绩，而布彰六籍，令人人知前世废兴，中夏所以创业垂统者，孔氏也。”（《检论·订孔上》）即《六经》原本虽为孔子前后诸贤所共知，但无人予以整理传布。唯孔子笃志文献，修订《六经》，绍述前绪，开启民智，故声名由此播于后世。

孔子修订《六经》的时间问题，极值得注意。因此问题之究明，对理解孔子修订《六经》的目的与意义，极有裨益。孔子修订《六经》，主要应在他历游各国不见任用，政治上失意而晚年归鲁之时。孔子修订《六经》的目的，在于推行自己的政治理想。这在汉人的著作里多有所论述，其中尤以《白虎通义·五经》所论为明确集中：“孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。”按此把孔子修订五经的时间定为“自卫反鲁，自知不用”之时，目的在“追定五经，以行其道”，所论至确，可与《史记》相校。如《孔子世家》：“故孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐。”又：“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕……以备王道，成六艺。”《太史公自序》：“仲尼悼《礼》废《乐》崩，追修经术，以达王道。”孔子修订六经意在宣传自己的政治理想，但采用因依古代文献的方式，与其思想方法相关。《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”此言显与孔子依古代文献以修《六经》的作法相一致，意在避免空言说教之弊。《史记·太史公自序》“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”孔子思想包含有某种实证的因素，他力避空言说教之弊，因依前代行事讲述自己的政治理想。《汉书·艺文志》在论述儒家宗旨时，谓：“孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”班固最能体会孔子精神。儒家自孔子修《六经》始，即已表现出一定的重文献实证的精神。后来墨子倡“言有三表”，有“本之于古者圣王之事”，“征以先王之书”云云，是为其学出儒家一证。汉代经学今、古分流之后，今文经学烦言碎辞，至乃崇信谶纬，如《论衡》所斥，已流于虚妄。古文经学则重以训诂考据之法治经，实乃此重文献实证精神的某种发扬。

孔子修订《六经》，意在救世，“以行其道”。汉人称孔子之道为“王道”。但此“王道”只能以《六经》文辞为天下制法，为后世垂统。《史记·太史公自序》曰：“周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼《礼》废《乐》崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。”孔子既以《六经》文辞表见于后世，因而对《六经》的研究传习，成为儒家及经学的根基所在。又曰：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数”，即谓以《六经》为中心而发展起儒家及经学的研究著述体系。

自孔子修订《六经》始，经学已由此肇端，《庄子·天运》有所谓“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”。马宗霍尝谓，六经经孔子修订，乃有义例；义例定，遂成一家之学（《中国经学史·孔子之六经》）。所言极是。儒家与经学虽同出孔子，但在著述体例上向被分为两门。以传注解经类著作，即依附于经书的经解，是为经学类著作。某位儒家学者的言论著述汇编，一般归为儒家类著作。《汉书·艺文志》有六艺略，又别在诸子略首列儒家。后来目录学著作如《隋书·经籍志》大体上沿袭此分类法。虽在著述体例上有此区分，但二者学旨无异，同为儒学。在孔子之后，西汉今文经学兴起之前，早期经学著作几无传者。故研究早期经学，不得不更多借助于同时的儒家学者著作。

二、子夏与早期经学传授

《六经》之于孔子，终究是一生未能实现的政治理想的文献总汇。在孔子之后，儒家出现几位大师，秉孔子《六经》而行。他们积极参予各国事务，试图以孔子、六经影响和改变当时的天下。据《史记·儒林传》所述，孔子卒后，其弟子散居各国，“大者为师傅卿相，小者友教士大夫”，至有“为王者师”。其中于战国之世最有影响的，当推子夏及其后的孟子、荀子。按秦僻处西北，本杂戎狄之俗，继则行商鞅法家农战强国之术，专黜儒学，故荀子入秦，尚称“无儒”（《荀子·强国》）。秦以外的东方地区，儒学较为发达。其中尤以魏及齐鲁之地为最。魏乃一入战国儒学最先发达起来的地区。

子夏乃孔门弟子中的高足，尤长于经学。《论语·述而》言孔子以四教之首为文；孔门四科人才中，文学推子游、子夏。所谓文或文学，实相当于后来所谓经学。子夏既以文学称，当深有得于《六经》，尤当在身通六艺者七十二人中称最。《后汉书·徐防传》：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。”可证子夏于学当深有得于《六经》。孔子之后，子夏实为首出绍述传授《六经》且绩效可称之人。

孔子死后，儒家的显学地位依旧，故首开战国礼贤下士之风的魏文侯，不仅其本人好儒学，而且招致的贤者多为儒士，如子夏、田子方、段干木、吴起、李克等。《吕氏春秋·当染》：“田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。”《汉书·艺文志》儒家有《李克》七篇，班固自注：“子夏弟子，为魏文侯相。”虽魏廷儒者济济，但魏文侯并力进取，务拓土开疆，所用多为战胜攻取之士，故子夏、田子方、段干木等，不过徒被置于师友地位而尊礼之，仅为政治装饰，邀取好贤之名。但魏国毕竟为传播儒学提供一良好环境。魏文侯师从子夏，亲受经艺（《史记·魏世家》、《史记·仲尼弟子列传》），必极大提高子夏在魏国的地位。如《礼记·檀弓》载，曾子谓子夏曰：“退而老于西河之上，使西河之民疑(拟)汝于夫子。”此可见一斑。子夏居西河教授，不仅使魏国沾溉儒风，如《太平寰宇记》卷五十五相州安阳县西河条云：“按《隋图经》云：卜商子夏、田子方、段干木所游之地，以魏赵多儒学。”按此“魏赵多儒学”，与子夏居西河教授不无关系，而且对儒学传授关系极大。宋儒洪迈言之极详，所谓“孔门弟子，惟子夏诸经独有书”（《容斋随笔·子夏经学》）。虽然记载缺略，难核其实，但孔子之后，子夏于孔门经学之传授，为一极重要人物，当可断言。但在儒学的发展过程中，子夏充其量不过一传经之儒，犹如汉代的博士经师而已。在政治上的影响远不如其后的孟子、荀子。故子夏未可谓得孔子大道真传。孔门可分为传道、传经二派（参见蒋伯潜《十三经概论》绪论二《经学略史》），子夏重在传经，故于孔门未臻上乘。孔子一生真正的志向在政治上，学术成就还在其次。《论语·子罕》：“子云：‘吾不试，故艺。’”试者，仕也；艺者，经艺也。此言可概见孔子本志。

在孔子之后，儒家确有一派人为传经之儒，荀子称之为俗儒，在大儒、雅儒之下，最为荀子所鄙视。据《荀子·儒效》所言，俗儒包括那些专以聚徒讲学、传授经书以谋衣食的人。被《非十二子》斥为贱儒的子夏、子游，当为荀子所言之俗儒一流。《儒效》谓俗儒“术缪学杂……不知隆礼义而杀《诗》、《书》”，与《劝学》所言“上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳”的陋儒相近，乃是些专以诵习经书为业的儒者。《正名》又称之为“诵数之儒”。这派人在儒家中当不在少数。

子夏之业虽偏在传经，但对孔子之学亦独有所得。子夏在孔门弟子中称高足，孟子弟子公孙丑曾谓：“昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”（《孟子·公孙丑上》）孟子推子夏为资质天分很高的人。《论语·八佾》载子夏曾因与孔子论《诗》而受到称赞，孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”孔子此言，乃谓子夏有举一反三的悟性，善于理解孔子言义辞旨。《论语谶》曰：“子夏六十四人共撰仲尼微言”（《文选·刘子骏移书让太常博士》李注引），按此虽出纬书所言，但以撰具仲尼微言之事推子夏为首，决非无故。如据《史记·孔子世家》谓孔子作《春秋》，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”。子夏虽于作《春秋》不能赞一辞，但于《春秋》之微言大义必多所接闻于孔子，且善知孔子言义旨趣，故《公羊传》、《谷梁传》均传出自子夏。子夏于孔子之学，在孔门诸子中所得必有独到之处。《经典释文》叙录引郑玄曰《论语》乃“仲弓、子夏等所撰定”，此说可与上引纬书相参校。子夏参与《论语》的撰定，一因其长于文学，二则必因其善得孔子言义辞旨，故于纂辑孔子之言责无旁贷。子夏在学术上有得于孔子，且造诣较深，堪为学术上的孔子传人。只是于孔子之道，犹有所未达。孔子谓“商也不及”（《论语·先进》），是有原因的。《论语·雍也》载孔子谓子夏曰：“女为君子儒，勿为小人儒。”孔子斯言必有所指而发。或者孔子意在告诫子夏不仅应能传经，亦当能推明儒家大道（参见何宴《论语集解》）。孔子于子夏实有所望。

子夏居西河教授，不仅为魏国君臣之师，还亲授弟子三百人。儒学在魏国深入传播，这是一重要原因。《汉书·艺文志》：“六国之君，魏文侯最为好古。孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。”按其年，窦公不当为文侯乐官，应是文侯之后魏国某王的乐官，所传乃儒家古乐。《汉书·贾山传》：“祖父祛，故魏王时博士弟子也，山受学祛，所言涉猎书记，不能为醇儒。”是战国末魏置博士，所掌包括儒家之学。《史记·孔子世家》载孔子之后子慎“尝为魏相”，时当战国末。综之，魏自文侯之后，以迄战国末，儒家影响流风不绝，此实为子夏的遗教余绪所致。

固然是战国时势，迫使诸侯时君竞相尊礼士人。但开此风气之先的魏文侯之所以最重儒学，除因孔子声名显赫的关系外，子夏经艺高深，儒学笃实，亦应是一重要原因。子夏传经弘儒之功著在魏国，其影响则衍及后世。据考，秦汉之世的经学传授大多与荀子有关，而荀子之学实出子夏，此言谅有是处。当孔子既修《六经》之后，发明章句，传授经学，使儒学发皇于战国，垂遗于将来，必得其人方可。考诸史籍，孔门诸子中，唯子夏学行最为近之。总之，子夏实以传授经学弘扬孔子之道。

（作者：辽宁省大连市大连大学中国古代文化研究中心教授，邮编116622）