清水道教音乐文化研究综述*

杨秦生

（天水师范学院，甘肃 天水 741001）

清水道教音乐文化研究综述*

杨秦生

（天水师范学院，甘肃 天水 741001）

源于全真道派，起于甘肃省天水市的汉族宗教音乐——清水道教音乐以“全真正韵”作为其两大支派宫观“龙门”与“华山”的统一范本，由道士口传口授道乐，四处游方之下，地方韵使其道乐的风格颇具特色。

清水道教；音乐文化；审美价值

雅乐高奏，妙音袅袅；凤萧鸳管，一唱三叹。道教音乐是在道教活动中所使用的音乐，简称“道乐。道士们为了“绝尘欲，炼心性”须得定期面对神灵上殿诵经，以显心志。作为一种古老的汉族音乐——清水道教音乐在发展和传承的过程中也有了派别之分，“华山”、“龙门”两派至今以其各自鲜明的特色共存于清水的大小道场。千百年，道声悠扬，虽历经沧桑岁月，遭受风雨磨砺，清水的道教音乐至今却已绵延相传了四五百年。乐义由娱神而娱人，扬善弃恶，凭以音乐净濯人的心灵。在文艺活动极度贫乏的过去，它曾长久地活跃于清水的高天厚土，为辛勤劳作的人们带去安慰，为他们祈求幸福、安康和吉祥。现在，清水道教音乐依旧不息，活跃在人们的视野之内，心田之上。

一、清水道教音乐的起源及文化特点

清水，古称上邽，素有“陇上要冲，关西首障”之美称，相传为黄帝的诞生地和秦人的始兴之地，是古丝绸之路陇山道的咽喉所在。清水东面的陇山，即关山，乃中国历史上一条重要的人文地理分界线，因而演变为古代内地与西北之间文化传播与交流的必经之地，这也为清水道教音乐的生长和传承培育了特殊的地理环境。

（一）清水道教音乐的发展之源

明万历年间，民间已有清水道教音乐的开源之说，其源头出自秦汉神仙方士重个人修养，以修道成仙为宗旨。当时的音乐相较于今日而言，依然比较简单，但是清水道教音乐的基础想象创造力已经初有体现；到了民国时期，经历了几百年间的发展，这一派音乐达到鼎盛时期，类型多样、想象丰富，逐渐成为当时的潮流音乐。[1]而中国传统音乐与民间各种其他类型的音乐，通过单独演奏、大家传播等方式手段，慢慢发展起来，并且相互吸收，包含了各门各类的音乐文化与特征。

（二）清水道教音乐文化特点

道乐，民间谓之“经韵”，道场则俗称之“念经”、“唱经”。清水道乐作为各道教活动中的专用音乐，其经词和曲调随着道场的不同，也略微演变有所不同。道场的搭建有繁简之分，道场法事也根据事件有大小之分，分为：六分、八分、十二分、二十四分等道场。道场规模则根据法事大小选择，分大意味着道场规模也必须有相应规模，分小则道场所需一应从简。

道教音乐作为一种综合表演形式，在初创时，并用声腔，器乐，打击乐。管乐主要是用笙、箫、笛等乐器齐奏曲调，打击乐则用于各种不同曲调之间的起承转合、气氛烘托。经词即理解为现代歌曲的歌词，一般具有典型的道教色彩，其义甚远。道乐曲调悠扬，抑扬顿挫，富含深情。[2]清水道乐由于曲调繁多，约莫360余种，广泛用于各大道场演奏中。盖因经词繁多，道乐常常“换词不换调”，一曲到底，因而其内容丰富，每换一词，又有新的词义，使用用途及其广。

二、清水道教对中国传统音乐的影响

（一）道教思想对中国传统音乐的文化塑造

在道教长久的发展过程中，对中国传统音乐的影响主要体现在虚实相依和形神具备两要素中，二者共同塑造了传统音乐文化中的真实可感的特性。中国古代有关于虚实相依的文化音乐作品、小说故事众多，如著名的桃花源记中，记述了与当朝完全不同的秦朝先民的生活状态，作者往往借用这类不可能发生的“虚假”的故事。来映射那一个朝代人们不可说的话，从而含蓄地表达了群众的真实思想。[3]再者，中国的古琴音乐中也有这层表达，古琴的演奏方式可以细分为按音、泛音和散音。以三种演奏方式的不同演绎虚实共生的音乐之美，这也是演绎至后世的道教清水音乐文化的历史走向。

形神具备的音乐审美，在古代的音乐表达和演奏也有具体长足的发展。古代奏乐者的思想境界，可依照演奏的性质来区分，低级者仅仅是能够完整演奏，中级演奏者则可以有感情地表述音乐之美，思想境界最高的人则可以达到道家宣扬的“形神具备”的境界。所谓形神具备，即是作者对于音乐的理解，和音乐本身的文化底蕴能够完美相融，从而达到如流水般自然、流畅的境界，演奏者和听众都可以凭借音乐进入到自由的思想空间中去。

（二）道教的创造性想象对中国传统文化的影响

中国传统音乐文化中包含丰富的想象力，其中中国传统三大教“儒释道”皆有促进和提升创造力的贡献，其中道教因为本身宗教性质的自由、外延丰富等特点，给中国传统文化中的创造性思维提供具体的方式方法，和想象力素材。[4]道教思想中的精华部分包括逍遥和齐物。逍遥的思维方法和齐物的想象特征，赋予传统音乐文化独特的魅力。道家“逍遥”的境界要求人达到物我两忘、超脱自然和世俗、无所依赖、极度自由的思想境地。在中国古乐器演奏的乐曲中，古筝代表作《高山流水》等代表作品，往往利用乐器宽阔的演奏空间，在表达自然空灵和自由的特性时，往往不采用具体的演奏说明，演奏者可依照心性自由演奏创造，这其中包含了人们极高的精神追求和思想境界。[5]“齐物”之思，在于人们需要破除万物之间的高低贵贱的等级之分，将自己置于天地万物之间，承认每一个个体的意义和价值，各种物体生灵皆有存在的必要。也可以利用形象力将自身物化，逍遥于万物之间。

三、结语

中国传统音乐中的戏曲，包含众多拟物、虚化特征。言之有物，并采用大量拟声词和假借他物。来表现自由、平等的思想追求。传统乐器的抒情曲调中，利用这种拟物的表演手法，不断增加了乐曲的丰富性，给人们带来新奇的体验。

[1] 杨秦生.清水道教音乐的表演形式和艺术特征研究[J].黄河之声, 2016,09：111.

[2] 范琳琳.道教思想对中国传统音乐文化的影响——以清水道教音乐文化为例[J].黄河之声,2016,09：116-117.

[3] 杜新平.清水道教音乐的地域性特征研究[J].黄河之声,2016,09：121.

[4] 杜新平.浅论清水道教音乐的保护和利用[J].音乐大观,2014,06：131.

[5] 赵书峰.湖南瑶传道教音乐与梅山文化[D].中央音乐学院,2011.

杨秦生（1960-），甘肃天水人，天水师范学院音乐舞蹈学院教授，本科，主要研究方向：音乐史学。

甘肃省教育厅科研项目《清水道教音乐文化研究》研究成果（1008-05）