清代广州行商卢观恒入祀学宫乡贤祠事件探析

魏雅丽

清代广州行商卢观恒入祀学宫乡贤祠事件探析

魏雅丽

明清时期，学宫之内一般都设有乡贤祠，所祀人物为生于其地而德业、学行著于世的地方先贤，每年春秋二祭由地方官主持，祭祀行礼。所谓父祖享祀乡贤祠，乃光宗耀祖，门楣有幸。但由于地方政府和民间家族的力量运作其中，清代一些地方乡贤祠出现“祀非其人”，遭致乡绅抗议的情况。如清嘉庆年间，广州行商卢观恒入祀乡贤祠后为众绅所不容，成为“郡中第一大案”。[1]

卢观恒（1746—1812），字熙茂，新会县石头乡蓬莱里人。其先代自明初由今鹤山之迳口迁居石头。卢少时甚寒微。年四十余，以举充洋行买办致富。清道光初年，洋行十三家，而卢氏广利行居其一。卢观恒死后，儿子卢文锦以其父办义学义田有功桑梓为由，要求将其父入祀乡贤祠。

关于卢观恒办义学义田之事，主要是指卢以田七百余亩捐充石头卢族义学义仓经费，以田五百余亩捐充新会全县义学义仓经费。民国《新会乡土志》称卢“富而好施，能为社会尽力”，并提出：“卢之人格，即不祀乡贤，斯亦难能而可贵者也”。[2]但在清嘉庆年间，广州士绅们显然并不如此认为。

学宫所祀乡贤“或孝于亲，或忠于君，或勉于为学，或甘于退处”，皆从不同方面体现了孔子之道。即堪称先贤，必须在立功、立言、立德三者之一或是几个方面有卓越的表现。而卢观恒显然是不符合入祀乡贤标准的。在一般士绅眼中，卢作为一名商人，未曾读书，又同堂兄争田产，拔兄发辫，用300金买其案，品德存在瑕疵，怎可入祀乡贤呢？

不过，令人奇怪的是，卢文锦最初提出入祀其父时，却得到官府和乡绅的一致通过。清代要入祀乡贤并非易事，其程序复杂而严格，要本县儒学、知县、知府逐级具结调查和申详，督、抚、学臣照例报礼部核明，最终由皇帝决定。所谓“凡直省乡贤名宦贤良等祠，入祀者必详核其行谊政绩，采之舆论公之。”[3]其中具结调查一事，由地方乡绅主导。卢观恒入祀乡贤一文呈送邑学时，“新会众绅皆签名，而主其事者为进士谭大经。”[4]

谭大经，字祝叙。清乾隆四十年（1775）进士，历任江苏如皋知县、武进知县、奉贤知县、浙江嘉兴府通判兼署平湖知县等职，有谭青天的美誉。嘉庆初年，丁艰归，不复出。显然，退休乡官谭大经在地方还是有一定知名度，其出面牵头此事似乎较易让人信服。不过，作为卢观恒乡贤祠事件当事人的张杓[5]在《刘三山墓志铭》中却并未提到谭大经，而是明确指出：“子文锦，伪称观恒置义学义田有功桑梓，知县吉安、邑绅何朝彦等附会其说。”[6]据此推测，何朝彦可能也是主要的牵头罗致之人。然遍查地方志，无其传记。

清同治《番禺县志》称卢文锦“寅缘当路”[7]，但具体细节，以及有没贿赂何朝彦、谭大经等人，因史料缺乏，不得而知。

清嘉庆二十年（1820）五月十日，“已故洋商候选道卢观恒入祀乡贤”。[8]入祠当日，卢文锦在明伦堂大宴宾客，吹吹打打，热闹非凡。“邑人士非之，而莫如何。”而“白沙先生子若孙及诸前贤已曾列祀之子孙，当即哄然，终奉其先人之木主以去，耻与哙伍，亦自避豪强之末计也。”[9]可见，卢文锦的骄奢举动招致一些新会士人的不满。

很快广州城内出现大量揭帖，告发举报此事。越秀书院诸生香山黄培芳、东莞邓湻和番禺陈昙三人商议分途抄录，录成一卷。总督考核时，交收卷委员。委员初不肯接。掌教陈昌齐劝他收下，说：“此公论，欲制府知之耳。”陈昙三人认为：“已通于上可以举发，而生员不合呈首。”[10]清顺治卧碑文中“军民一切利病不许生员上书陈言”、康熙圣谕广训中禁止生员“出入公门”的相关禁令对所有生员均存在长久的约束力。于是番禺举人刘华东介入此事。

刘华东，字子旭、三山，号三柳居士，清嘉庆六年（1801）举人。其秉性耿介，遇事敢言。友人张维屏有《赠刘三山》诗：“兀傲如公干，酣嬉如伯伦。鼎彝三代器，裙屐六朝人。马有不羁性，云多无定身。心同踪迹异，未碍德为邻。”[11]得知此冒滥之事后，华东说：“此何地而令牙侩厕其间，吾辈所读何书，岂容缄默？”[12]他在上书总督蒋攸銛的文中，一针见血指出：“卢商父子巧于寅缘，长于财势，并不读书，并不学道，乌知乡贤二字可贵，不过藉以骄士林耳。”[13]但蒋公认为公事不当私谒，退还其书，要求具牒通报。刘华东将此事写成《草茅坐论》刊印：

“阳货欲见孔子，无以立也。夫亲于其身为不善者，人皆见之。恶得贤？鸣鼓而攻之，不亦宜乎？君子曰：富人之所欲也，不以其道得之，于我如浮云。居之不疑，而不足以解忧，将以求吾所大欲也。近圣人居，然后快于心欤？夫子之墙数仞，不得其门而入，必也非仁无为也，非礼无行也。惟君子能由是路，出入是门也。在上位在下位，皆有圣人之一体，吾见其人矣。某在斯，某在斯，则具体而微，吾无间然矣。诵其诗读其书，儒者之道，未得为孔子徒也。不学诗，不学礼，身不行道，皆弃于孔子者也。有贱丈夫焉，闲居为不善，无所不至，为富不仁，蹠之徒也。鸡鸣而起，而罔市利，放于利而行，非吾徒也。斯人也，商也，他日未尝学问，奚为于某之门，请无问其详。尝闻其略矣。百亩之田，而夺之食，乐岁终身苦，是以君子弗为也，是禽兽也，贤者亦乐此乎？紾兄之臂，摩顶放踵，拔一毛可畏焉，人见其濯濯也，是豺狼也，而谓贤者为之乎？其横逆由是，是不待教而诛者也。不仁不智，无礼无义望望然去之，若将浼焉，迸诸四夷，不与同中国，有孺子歌曰：无财不可以为悦。乃属其耆老而告之曰：我非爱其财，事之以珠玉，事之以皮币，五十镒而受，七十镒而受，夫如是，左右皆曰贤。百官有司，不办礼义而受之，则曰起予者商也。”[14]

一时《草茅坐论》远近传诵。“阖郡绅士奔走络绎，争来见君，不期而会者，二百余人。”[15]华东于是率众持烛帛浩浩荡荡往广府学宫乡贤祠，焚香拜祭新会籍先贤陈献章[16]，宣读祭文。众人伏地痛哭，震天动地。

此事发生后，卢文锦一方面企图毁灭其父殴兄罪证，另一方面妄想重金贿赂收买反对之人。贿赂对象除刘华东外，还有新会士绅陈寅亮和黎士希，但均以失败告终。

陈寅亮，字泰鹤，嘉庆九年（1804）举人。事继母以孝闻。友爱庶弟。“邑人卢观恒滥祀乡贤，寅亮与番禺举人刘华东等攻之。卢啗以巨金，辞不受。”另一位新会举人黎士希，面对卢氏三百金贿赂求包庇时，说：“事关名教，卢某祀乡贤，五经扫地矣。毋自苦。”[17]

刘华东录得卢观恒拔兄发案牍后，又集郡学士绅签名。当时新会进士张衍基在广州城授徒讲学，却不肯签名。

张衍基，号椒园，嘉庆十三年（1808）进士。官广西天河知县，抚民教士有政声。因不乐为风尘俗吏，托病告归。在广东省城授徒为业，从者岁辄数百人，门下士如云。张衍基不签名，可能与其独善其身的个性有关。但他终于抵不住骂名，不得已列名。地方志记载道：“南海举人龚在德令人往骂其徒，其徒遂开堂请退，衍基不得已列名。则会邑有绅矣。”[18]显然，张衍基成为第一个在联名信上签名的新会士绅。

但事实上，新会士人中反对卢氏滥祀乡贤者并不少。新会生员甄天民，欲独自赴京城控诉卢氏滥祀乡贤，同人饯于珠江。香山黄培芳赠诗曰：“仓猝赴燕京，珠江月正明。一身名教重，万里雪霜清。”天民次韵云：“谁肯赴神京，天民字子明。颓将桑梓振，秽为圣贤清。”后甄氏中途受困而归，但并不气馁，作百韵诗以明志。[19]新会附贡生何朝昌在《茂才甄草庐夫子天民以名教叩阍北行，作此送之》一诗云：“烈士抱坚贞，高怀履芳洁。上下几千年，古今同一辙。名教本昭垂，正气讵沦灭。畴叩九阍，耻为纲常雪。先生挺不顾，未谋家已决。束装拜萱堂，欣然相话别。精诚贯虹霓，壮志坚金铁。风笑易水寒，气激中流烈。有济足丈夫，无成亦士节。况当直道时，天子正明哲。冰鉴靡遁形，滥厕定告撤。勉兹万里行，讵任中途折。计日清宫墙，赖有此豪杰。”[20]此外，新会诸生何殿春，性孝友，尚气节，“攻卢氏滥祀乡贤一案，尤为名教负气”。[21]

广州巡抚董教增得知众绅反对意见后，欲平息此事。这固然可能是因为收受了卢方的贿赂，但更可能因为一旦彻查追究此事，难免影响各级官员仕途。早在清雍正二年（1724）朝廷已指出：“名宦、乡贤相沿岁久，冒滥实多。行令各省督、抚、学臣秉公详察，如果功绩不愧名臣，学行允协乡评者，将姓名、事实造册具结送部核准，仍许留祀。若无实迹，报部革除。嗣后有呈请入祀者，督、抚、学臣照例报部核明。如私自批行入祀，事觉，将请托与受托人等治罪，出结具详地方官一并议处。”[22]

乾隆十四年（1749）又强调礼部的指驳和参劾之责：“名宦、乡贤，名实尤难相副。地方官往往奉行不善，致滋訾议。嗣后，督、抚题报到日，该部务确核事迹。倘名实不能相副，即秉公指驳，将详报不实之地方官照例题参。”[23]

虽然先后担任承审官的署督粮道陈廷杰、广州知府杨健、潮州知府万云、韶州知府金兰原等，皆迎合董意，诘难刘华东等人。但华东、陈昙等坚持己见，抗论不屈。[24]

此时，雷州府经历李棠派家人蔡福上京城呈控蒋攸铦专擅徇私，并将卢氏滥祀乡贤一事禀告朝廷。对比，嘉庆皇帝特派钦差大学士章煦、侍郎熙昌调查此事。1816年2月，朝廷降下圣旨：将卢观恒滥祀乡贤祠的“木主”撤出，革去刘华东举人头衔，摘去卢文锦顶戴，结保之巡抚、藩司等各级官员、士绅分别降级罚俸。[25]

自嘉庆二十年（1815）五月十日卢观恒入祀乡贤案发至次年正月撤出木主，历时10个月，而刘华东作为此次黜乡贤案的主角，被羁守南海署长达五个月，“对簿于公庭者十数番，艰险备尝。旁观股栗，而君无沮色，无愞词”。虽说“卒使祀典章明，庠序无玷，扶持名教，厥功甚伟”，但华东经历此事件后，“颓然自放，不复如前之嶽嶽矣”。[26]番禺苏鸿《挽刘三山》云：“公道人心在，谁甘作祸先。其愚不可及，乃瓦竟能全。一事生平掩，千秋姓字传。盖棺今论定，翘企意悠然。”[27]香山黄培芳《怀刘三山》亦云：“墨翟悲丝染，苍黄事可伤。世人原直道，之子岂佯狂。萧艾纷何益，兰荃折亦芳。赠怀何所切，言念有高堂。”[28]刘华东的高尚德行，为世人赞叹不已。其抗议洋商入祀乡贤祠的事迹，远在浙江也有流传。仁和县周南卿茂才三燮有诗云：“天柱风云事可嗟，闲身且伴铁梅花（三山姬人名铁梅）。富人名肯扬雄载？自把文章吊白沙。”[29]

此事件中，番禺士绅陈昙、[30]张杓也出力颇多。彭泰来《署澄海县训导陈君墓志铭》云：“盖其事首发自刘君，而君实成之。”[31]同治《番禺县志》则记载道：“黜富商祀乡贤案，昙与刘华东如骖之靳。公庭对簿，从容辩论，慷慨力争。华东多得其助焉。”而张杓也“与刘华东诸人同对簿讼庭，不为势所屈。”[32]

此类事件并非单一。清光绪《广州府志》就记载了三水一富宦买通官府企图入祀乡贤，遭地方士绅抗议的事。原文如下：“邑有富宦，欲从祀乡贤。令已徇其请矣。府檄邑绅结覆。鹏[33]愤然曰：崇祀大典，乌可以冒滥污乡先生乎？挺身攻击。卒赖以寝。”[34]

卢观恒入祀乡贤案，在一定程度上折射出商人对入祀的属意和渴求，也显示了清代广州地区该教化方策及其实施的深度和成功。而卢氏终被罢黜乡贤祠，一方面反映了地方士绅参政诉求的增强，另一方面也表明传统的重儒轻商思想并未变革，即使富甲一方的行商也难以改变传统商人地位低下的事实。

（本文为《广州大典》与广州历史文化研究资助专项课题《清代广州城学宫研究》（项目批准号2014GZY03）的阶段性成果。）

注释：

［1］［4］［10］清光绪《广州府志》卷一百三十一《列传二十》。

［2］民国《新会乡土志》四《耆旧》，第66页。

［3］（清）莫瑞堂：《文庙史典》序，陈其泰、耿素丽选编《历代文庙研究资料汇编》第一册，第313页，国际图书馆出版社，2012。梁廷枬在《广州府属举温筼坡少司马入祀乡贤文》一文道：“窃以人臣植品，持循不越乎宫墙；朝宁劝贤，嘉奖聿隆乎俎豆。论以久而益定，盛名仅难副之思。人有善而必彰，乡曲重至公之誉。见闻虽确，考核弥严。果询访之佥同，宜馨香之罔替。”见（清）梁廷枬原著，杨芷华点校：《艺文汇编》第427页，暨南大学出版社，2001。

［5］张杓，字磬泉，清嘉庆十三年（1808）举人，选揭阳教谕，改国子监学录，举学海堂学长。工诗文骈体，善隶书。著述散佚，仅存《磨甋斋文存》二卷。

［6］［12］［15］（清）张杓：《磨甋斋文存》第51-52页，清光绪十二年（1886）刊。

［7］［32］同治《番禺县志》卷十六《列传十五》。

［8］道光《新会县志》卷十四《事略下》。

［9］［13］（清）刘华东：《上蒋制军书》，2014年12月20日北京卓德国际拍卖有限公司古籍善本专场。

［11］（清）张维屏撰，陈献猷标点：《张南山全集》第二册第348页，广东高等教育出版社，1994。

［14］（清）刘三山：《卢商入乡贤》，何惠群辑《岭南即事·四续》第13页，清光绪二十七年（1901）刊。

［16］陈献章（1428—1500），字公甫，号石斋，生于广东新会县都会村，童年时举家移居同县的白沙里，因而后有白沙先生之称。白沙殁后八十多年，因被认定为真儒而获从祀孔庙。

［17］清道光《新会县志》卷九《人物下》。

［18］［24］光绪《广州府志》卷一百三十一《列传二十》。

［19］［21］（清）言良钰编：《续冈州遗稿》卷七，第16、1页。清道光二十二年（1842）刊本。

［20］［28］（清）李长荣：《柳堂诗友诗录》卷六、卷一，清同治二年（1863）刊本。

［22］［23］（清）素尔讷等纂修、霍有明、郭海文校注：《钦定学政全书校注》卷七十六《名宦乡贤》第299-300页，武汉大学出版社，2009。

［25］《清实录》嘉庆朝，卷三一四；道光《新会县志》，卷十四《事略下》第6页。

［26］（清）张杓：《磨甋斋文存》第52页。

［27］（清）苏鸿：《侣石山房诗草》卷三，清道光二十七年（1847）刊。

［29］（清）陆以湉：《冷庐杂识》卷二第69页，上海古籍出版社，2012。

［30］陈昙（1784—1851），字仲卿。弱冠补诸生，然屡试不售，晚岁以贡生署揭阳教谕，著有《感遇堂诗集》。

［31］（清）汪兆镛：《碑传集三编》卷三八《文苑三》，第343页，台湾明文书局，1985。

［33］ 梁为鹏，字抟斯，三水人，清康熙四十七年（1708）举于乡，四十九年考授内阁中书。

［34］光绪《广州府志》卷一百三十六《列传二十五》。

（作者单位：毛泽东同志主办农民运动讲习所旧址纪念馆）