接受美学视野下的《咱们穿越吧》

王浩文（湖南师范大学新闻与传播学院410000）

接受美学视野下的《咱们穿越吧》

王浩文（湖南师范大学新闻与传播学院410000）

《咱们穿越吧》是国内首个把穿越题材引入真人秀节目的案例。本文将从观众接受的角度出发，运用“隐含读者”、“视域融合”“审美经验”等接受美学中重要的概念分析节目如何彰显中国优秀传统文化的独特魅力。

《咱们穿越吧》 ；综艺节目 ；接受美学；真人秀 ；穿越题材

11月1日大型历史体验真人秀《咱们穿越吧》正式收官。这档节目在竞争日趋激烈的真人秀市场为四川卫视创下了1.6％的收视新高，网络总播放量也累积突破10.8亿，具有里程碑意义。《咱们穿越把》做到了“有意思，有意义”，不但吸引观众跟随节目进行着一场体验文化的穿越之旅，也使学界纷纷为其点赞。北大教授张颐武发文称赞《咱们穿越吧》，历史名师纪连海点赞节目寓教于乐“创建了一种新的渠道，可以让学生们从娱乐节目中去接受历史知识”。

众所周知，近年来穿越题材因其富于奇幻色彩的故事内容、天马行空的人物设置、博人眼球的娱乐观感，成为影视剧的“宠儿”，拥有数量庞大的观众群。同时，不少穿越剧也遭到剧情雷同、历史失实、价值缺失等方面的诟病。《咱们穿越吧》是国内首个把穿越题材引入真人秀节目的案例，节目采用不同时空区隔所形成的段落式结构，以宋小宝、张涵予、沈腾等八位嘉宾的穿越经历和自我成长一明一暗两条线索完成了一次跨越时空的文化体验之旅，彰显了中国优秀传统文化的独特魅力。本文将从接受美学的角度出发，探讨节目如何通过真人秀的节目形式让观众接受中国优秀的传统文化，分析节目如何运用穿越题材挖掘自身的当代价值。

一、隐含读者：观众接受的理想状态

接受美学的代表人物伊瑟尔提出“隐含读者”的概念，认为作者在创作文学作品的过程中会预设一个潜在的读者，这个潜在的读者是能够实现完美阅读的理想读者，“完美阅读就是把文本的预设条件全部具体化，对文本的召唤结构做出反应，解读出作者全部的预设信息。”1作为文艺理论的接受美学本身就注重文本与读者的互动性，将其“隐含读者”的概念拓展和应用到电视节目的语境下同样有效，可以看作是观众接受的理想状态。特别是在媒体交互性高度发达的今天，从节目创作生产到观众收视审美，完全颠覆了所谓的“静态文本”，已经演变为一个互动性极强的动态过程。

《咱们穿越吧》虽有穿越的架构作为节目整体各段落衔接的主线，但其核心标榜文化主题，涉及众多严肃的历史题材。《咱们穿越吧》对于传统文化和价值观念的传递要充分考虑节目“隐含观众”与“真实观众”相关传统文化的自身修养的差异，对于电视节目的审美需求的区别和在收视过程中移情程度的不同。节目中人物形象的把握，张涵予是“庄”，宋小宝是“谐”，黄小蕾和沈腾则是“亦庄亦谐”，这样的设计增加了节目自身的趣味性与可看性，进一步满足综艺观众的审美需求，同时也让观众感受这些人物如同自己身边的朋友一样真实可爱，增强观众的移情效果。除了人物塑造的对生活的贴近性以外，节目剧情的设计也具有这种贴近性，穿越到南宋时金圣柱和张涵予用皂角制作香皂，如今香皂是我们的日常用品，但是很少有人知道在宋朝就已经有类似的东西出现了。许多历史的知识点都是来自日常生活的细节，因此无论观众自身的历史知识储备如何都能够轻松接受，大大增加了节目的接受效果。真实观众对于节目的解读效果和审美结果直接影响其对于节目的认可程度进而影响节目的收视率。节目的审美预设和观众的审美结果总会有不可避免的偏差。同样是嘉宾穿越到宋朝时，有一个呈现文人“流觞曲水”聚会方式的情节，《咱们穿越吧》考虑到当下综艺观众追求娱乐、拒绝说教的特点，在其中加入宋小宝等人创作颇具笑点的打油诗，使这一环节气氛变得轻松快乐，严肃刻板的历史细节就这样得到了娱乐化的释放。节目的审美预设基于对当下观众接受环境与心态的考量，让观众最大限度接受节目传递的传统文化与价值观念。尽量在接受过程中减小审美预设与审美效果的偏差，是设计节目形态和把握人物形象的内在动力与标尺。

二、视域融合：观众接受的动态过程

“期待视野”是姚斯提出的接受美学中核心概念之一，也可以解释观众对节目内容接受的过程。具体而言，期待视野“是指文学接受中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美期待。期待视野是读者理解和阐释作品的立场、观点、方法的前提。没有它，任何作品的阅读都将不可能进行。从作品来看，它总是要激发读者开放某种特定的接受趋向，唤醒读者以往阅读的记忆，也唤起一种期待。”2将期待视野拓展应用于电视节目领域，观众接受节目内容的过程，其实就是节目的文本视野与观众的期待视野两者“视域融合”的过程。值得注意的是在这一过程中要掌握好文本视野与期待视野的彼此关系。具体而言，假设《咱们穿越吧》试图运用说教的方式，向观众传递晦涩的历史知识和深奥的价值理念，那么文本视野远远超出期待视野，电视观众会因为对节目提供的知识和体验无法理解而失去兴趣，放弃接受节目内容。假设节目中的情节发展完全在电视观众的预料之中，那么期待视野覆盖了文本视野，观众会因为节目无法提供新的的知识和体验产生疲倦，节目效果无法良好呈现；文本视野只有适度超越期待视野，节目和观众才能产生知识和体验的交集，丰富彼此视野，完成“视域融合”，在这一过程中观众会获得良好的接受效果。节目中，穿越回旧石器时代的黄小蕾和沈腾被族长安排外出捕食，二人在途中发现一堆小虫子，沈腾被吓得哇哇大叫，黄小蕾却一边调侃一边吃掉了两个。这一段落的文本视野就适度超越了观众的期待视野。首先是两人对于虫子的反应，沈腾作为男人被虫子吓得夸张地喜剧般大惊小怪，黄小蕾作为女人却如此大胆地吃虫，这种对比下的反差产生了节目的戏剧张力，让观众眼前一亮超出了其对于情节发展的想象。第二是对于“吃虫”这一情节的历史依据的考证。节目播出后，“吃虫”情节被质疑为“为博眼球的炒作”，也引发了众多观众蔓延到网络的热议。后来被证实画面里出现的虫子叫面包虫，旧石器时代的人会摄取蛋白质丰富的幼虫，补充人体所需的蛋白质。这样“吃虫”的历史细节也就通过节目中搞笑的娱乐效果和播出后认真的证实追问让观众对历史知识点有了深刻的印象，同时也使节目有了观众能动的参与。由此电视节目正如姚斯所言的文学作品一样“文学作品的历史生命没有接受者能动的参与是不可想象的，只有通过接受者这一媒介，作品才会进入变化着的、体现某种连续性的期待视野，而在这样的连续性中，简单的接受将转化为批判的理解，被动的接受会转变为积极的接受，被动的审美标准将转化为新的、超载这种标准的文学生产。”3

三、审美经验：观众接受的层次划分

观众收看节目的接受过程也是审美经验产生的过程。“审美经验可以分为三个层次：表层次是审美愉悦；中层次是心灵解放并得到自我确证；高层次是超越现实，对自身存在价值进行反思。”4节目中观众能够以欲望的满足获得审美愉悦，用自我的确证完成心灵解放，从现实的超越实现自身价值反思。

观众在对节目接受和欣赏的过程中，完成了对于现实生活中无法实现的事情和欲望的一种补偿，填补内心的缺憾，满足幻想。人们童年往往充满对时空的好奇和古代的想象，因此对于时空旅行的故事情有独钟。节目中观众的视线跟随嘉宾先后穿越到了石器时代、青铜时代、南宋、唐朝、明朝，体验不同的身份和生活方式，解读古人的智慧与文化。相较影视剧中的穿越题材，《咱们穿越吧》作为一档真人秀能够通过嘉宾在节目中的表现更真实地演绎现代人穿越后与当时环境、习俗的冲突。同时由于真人秀的叙事特点，节目中可以直接添加字幕来解释历史知识，加入采访来展现嘉宾的穿越心情与感悟。节目通过穿越体验来补偿人们不可实现的时空旅行情结，运用真实的特质来满足人们的想象与好奇。

人们更高的审美经验层次就是社会和他人对于自身价值的确证。《咱们穿越吧》的嘉宾在穿越到不同时期后总会感到对环境条件的不适和完成任务时的困难，但是每次嘉宾们总是能相互扶持、共同承担，最后在通力合作下把困难解决。比如穿越到唐代体验丝绸之路时，根据节目规则嘉宾被分为驿户队和驿兵队，两队天黑时赶到目的地驿站，驿户队因为白天物品被抢，驿丞张国立宣称要杖打黄小蕾，队员纷纷举手扛罪；而驿兵队也因为少了夜光杯被处罚，于小彤扛罪，其余队员联手寻找白天被交换夜光杯解救于小彤。节目展现并肯定的是人与人之间互相帮助的朴实情感和同舟共济的团队精神，是社会对于这些途径能够实现个体价值的确认和证实。特别是在当今纷繁复杂的社会里，人与人之间想要卸掉沉重的防备得到心灵解放，放下隔阂的帮助与合作显得弥足珍贵，这一点能够引发观众的强烈共鸣。

艺术能够成为传递超越个体、延续生命的价值或者终极理想的载体。《咱们穿越吧》除了满足精神愉悦、播撒历史知识，更重视传递一种超越时空的文化观念，一种让传统和现代共振的价值准则。节目穿越到了明朝的“郑义门”，直击家风家教。“郑义门”以“孝义”治家，三百多年间先后走出一百七十三位官吏，无一贪赃枉法。嘉宾在穿越期间，通过“换布衣”“买土地”“背家规”“倒夜肥”“收粮食”等环节来切身体验郑氏家族的家风家教，感悟家族流传下来的重教育、尚节俭、睦乡邻、崇清廉的理念。特别是通过于小彤上演家庭贪腐的过程来借古讽今，挖掘了“孝义”家风家教的当代价值。节目用轻松的方式向观众传达“郑义门”中超越时空的普遍价值，用一个家族理念的百年传承给观众带来修身治家的启示和借鉴。《咱们穿越吧》彰显了中国优秀传统文化在当代的魅力，在嘉宾完成穿越体验和自身成长的同时观众也接受了自身反思和现实超越，真正做到了寓教于乐。

注释：

1.陈莲洁.“隐含观众”:叙事学和接受美学照观下的影视作品解读——以《黎明之前》为例[J].南京理工大学学报：社会科学版，2012（12）:68－72．

2.[德]汉斯•罗伯特•姚斯.文学史作为文学科学的挑战[M].章国锋（译）.世界艺术与美学（第9辑）.北京：文化艺术出版社，1988：135.

3.朱立元.接受美学[M].上海人民出版社，1989：13.

4.史可扬.影视批评方法论（第二版）[M].中山大学出版社，2015:184.