浅谈潜山民歌的传承与发展

芮刘斌 （安徽省潜山县文化馆 246000）



浅谈潜山民歌的传承与发展

芮刘斌 （安徽省潜山县文化馆 246000）

潜山民歌是流行于潜山县域的各类民歌的统称，是以口头传唱和手抄文本流传至今的民歌，是潜山人民在社会生产、生活中抒发感情、唱颂美好生活的民歌。潜山民歌题材广泛，结构完整，语言丰富，曲调多样，唱法独特，内容几乎涉及到社会生活的各个方面，充分展现了鲜明的地方性民间音乐和语言艺术的魅力。

随着社会的发展，受现代文化的影响，导致本土文化受到冷落，潜山民歌也不例外，在传承上动力不足急需传承与保护，结合非物质文化遗产名录的申报，我对潜山民歌进行了田野调查。

潜山民歌流传于潜山县的村村寨寨，演唱场合不固定，只要高兴就可以随时演唱，根据地理位置风格可分为南北两个流派：南部流派分布在王河镇、黄泥镇、黄铺镇；北部流派分布在官庄镇、黄柏镇、源潭镇，两个流派的风格大同小异。

潜山民歌的形成，经历了一个漫长的时期，由于潜山民歌一直是口头传唱，且是方言乡音、民风民俗的产物，要认定其产生的详细年代已难于考证，这也是潜山民歌不能载入地方史志的原因。

依据潜山民歌的方言乡音特色，其具有的语句流畅押韵、歌腔中乡音浓重，歌词中语言随俗、含蓄幽默，寓意深、含意浓、直接表达人民的爱憎等特点，可以断定潜山民歌起源于潜山方言中的顺口溜。

受唐宋诗词和民间文化的影响，比如长篇叙事歌《孔雀东南飞》的出现，潜山民歌的句式才定格下来，同时标志着潜山民歌在这一时期已日臻成熟，才成为我们今天听到的潜山民歌。《孔雀为何东南飞》《焦小姑赞》歌词中“焦家庄上有个焦小姑，谁坏谁好分得清，爱嫂嫂，处处为庇护好言相劝令人服。后来流落在小孤山啊，乡亲们都夸她是个好小姑呀。”《十恨焦八叉》“一恨焦八叉哇，做事实太差哦，贤惠的媳妇赶出家哎到底图个啥？……八恨焦八叉哇，残忍无比她哦，逼着儿子去殉情呐，东南枝上挂”生动地诠释了国家级非物质文化遗产《孔雀东南飞传说》与潜山民歌深厚的文化之缘。

抗日战争爆发后，潜山人民用鲜血抵御外辱，不屈不挠抵抗外来侵略、忠勇报国的英雄气概在潜山民歌中有着鲜明的反映，《送郎参军》歌词中“哥哥你真英勇，妹妹我把你送，为抗日去当兵，上得前线杀敌人……”《做鞋》歌词中“送把解放军，解放为人民，为我的郎去报仇，也是为人民哦”。

中华人民共和国的诞主，赋予了潜山民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，潜山人民演唱潜山民歌的氛围浓厚，尤其是劳动结束的晚上，村民都会自发组织民歌的演唱，场面非常热闹，人们用歌声唱出了对党、对新生活的无限热爱，《土地改革就成功》歌词中的“新打龙船色色新，毛主席领导我们就翻身，我们就翻身啰哎，土地改革从此就完成”，百姓“拿起锄头就干活，放下锄头就唱歌”。

文化大革命期间，潜山民歌的生存发展空间屡遭破坏，很多歌词手抄文本都被“破四旧”，但这只是对它的外部冲击，并未使它消亡，好在当年被潜山人称为“歌篮子”的歌手尚健在，他们对民歌有深厚的感情，都是听着民歌长大，唱着民歌一路走来的老一辈，好歌留在他们心里。

潜山民歌内容包括：号子、山歌、小调三大类，在民间是用潜山方言传唱的，它的原生形态是用口语创作的，作品以通俗易懂口语化为主线，用诗体语言，以叙事方式来讲述故事。

潜山人民爱唱、爱编民歌，聪慧的歌唱者可以见什么唱什么，走到哪儿唱到哪儿，在河边洗衣洗菜、在屋檐底下纳鞋底，干什么活唱什么歌，大部分歌词是表达百姓期盼政通人和、国泰民安、风调雨顺、人寿年丰的良好愿望，表现青年男女纯真、朴实的爱情，体现人们对幸福生活的执著与向往，展现潜山儿女的礼义风情、勤劳勇敢。

《十劝郎》歌词中“一劝我的郎，劝郞早日上前方，夫妻年景虽然好，可恨从前国民党，国民党队伍黑心肠”。

《悲歌》歌词中“最可恨那四人帮，徇私枉法，为非作歹人民遭殃，好人犯法受冤枉”。

《打字迷》歌词中“二人打架不出头，丁字无勾反踢球，一人单把绣球踢，干字树上结石榴，天下太平四个字，朋友猜到要做知州”。

《十月怀胎》歌词中“正月怀胎正月正，好比露水撒花芯，露水洒在花心上，不知孩儿假和真……六月怀胎三伏天，烧茶煮饭难上前，锅前锅后三十里，平地走路上高山……”

《我有哪桩事情对不起你》歌词中“想当初你与奴有情又有意，动不动发奴一个大脾气，我有哪桩事情对呀个你不起哟，我的有情哥吔”。

《十爱》歌词中“一爱妹的头喂，妹头一点油喔，好像狮子滚雪球喂，爱妹好油头……三爱妹的脸，妹把胭脂点啰，弯弯眉毛两头尖喂，爱妹好白脸”。

潜山民歌风趣幽默顺畅，它的文体讲是歌，实际上押韵甚至比诗词还严谨，演唱者甚至不须识谱，只要懂得潜山方言就自然成歌。

潜山民歌唱腔有固定基调，但在各种唱法的基础上可以自由发挥，唱法既有共同点，又具有个性风格，同一首民歌，不同的人演唱，常常会产生大相径庭的艺术效果，常言说“听歌听意”，每每听到动情幽默的地方，唱者和听者都会开怀大笑，这就是歌词内容的艺术魅力，体现了潜山民歌依题发挥、即兴创作的艺术手法。

在发展过程和成长过程中，由于长期受黄梅戏、潜山弹腔等多源头民间文化的影响，增强了歌词的文采和乡音腔调的特色美，这种风格，有一种复听不厌的艺术效果，已成为潜山民歌的艺术特色与文采特色。

潜山民歌具有重要价值：潜山民歌传唱至今，记录了潜山不同年代、不同历史时期的自然与人文环境和百姓生活的缩影，是一种区域文化，是与当地生产生活密切相关的文化空间，对探寻潜山历史变迁有一定的参考价值。

潜山民歌表现形式有独唱、对唱、一领众和等，其内容丰富，旋律节奏自由舒展，歌词多为即兴创作，对研究民间音乐的升华、语言的进化、民俗民风等方面的，都有重要的借鉴作用，在安徽民歌中占有重要的地位，具有较高的学术研究价值。

潜山民歌为繁荣乡村文化、创作潜山风格的地方特色音乐，提供了丰富的艺术素材。通过传唱潜山民歌，可以创造群众之间的交流平台，使传统文化得以传承发扬，促进群众团结，社会稳定。

受现代化进程中多元文化的冲击，流行歌曲、电影、电视、歌厅遍及城乡，这些丰富多彩的文化生活，使年青一代文化取向发生了转变，致使潜山民歌难以在青年人心中占有一席之地，欣赏、传承潜山民歌的热情正在消失，往日打谷场上、老杨树下的歌声、乡野对歌、田头聚唱的情景已不多见了，这一切是造成潜山民歌面临濒危的社会历史文化背景。

一些老“歌篮子”年事已高，传承后继乏人，处于失传的边缘，这种情况令人担忧。

潜山县非物质文化遗产保护中心在对潜山民歌进行广泛深入地普查、收集、整理，从老“歌篮子”口中抢救性记录将散落在民间的号子、小调、山歌整理出版了《潜山历史民歌》《潜山民歌一百首》《天柱山古民歌选编》，在潜山民歌史上留下浓墨重彩的一笔。

潜山县根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》《安徽省非物质文化遗产条例》，制定了《潜山县非遗项目代表性传承人申报和管理暂行办法》，成为保护潜山民歌的法律依据，并认定了一批包括储向前、徐华东、方运结演唱者在内的民间艺人为代表性传承人，确定其相关传承人权、责、利。

潜山县非物质文化遗产保护中心连续多年开办非物质文化遗产普查培训班，组织专家、学者发表了大量调查报告和研究论文，涉及潜山民歌田野调查、文献考证、历史研究等相关领域，在潜山民歌音乐的思想内涵、技术知识两个层面进行了艰苦的探索和总结，全面系统准确地保护潜山民歌的内容、艺术形式以及文化表现形式，这也是为保护潜山民歌采取的重要措施之一。

下一步将从保护人、保护作品、保护文化表现形式三方面。进行传承保护、培养有影响的代表性传承人，对调查资料及相关实物作妥善的保存，利用网站、电视等媒体对潜山民歌进行广泛宣传，使潜山民歌更加深入人心，更加鲜活。

对潜山民歌口传文化进行普查，发生、发展的历史沿革等有价值的全部状况。通过搜集、记录、分类、编目等方式，建立完整的档案，将资料进行归类、整理、存档。用国际音标记音、录音、录像、数字化多媒体等科学手段进行记录，真实、全面、系统化记录。开展潜山民歌进校园进社区活动，活态传承，邀请和聘请专家学者进行基础理论研究，将研究成果编纂出版。