从《妻妾成群》中观照男权主义社会制度下的女性悲剧

⊙王丝倩［辽宁师范大学文学院，辽宁　大连　116000］



从《妻妾成群》中观照男权主义社会制度下的女性悲剧

⊙王丝倩［辽宁师范大学文学院，辽宁大连116000］

摘要：苏童先生的《妻妾成群》呈现了女性身心在男权主义社会制度下受到压迫的一幕。在封建社会，受历史和社会因素的影响，男性既是经济大权的把握者，又是女性物质世界和精神世界的操控者。面对男权思想不断对女性进行迫害的状况，一部分女性想过要改变，但这种反抗并没有上升为具有自觉意识和更为理性有效的抗争。

关键词：妻妾成群男权主义女性

在封建社会，男人和女人自出生以来就有了明确的高低之分，所受待遇相去甚远，这种差距甚至可以说是天壤之别。女人受到神权、族权、夫权以及礼教等的迫害，“幸福”二字对于她们而言可以说是可望而不可即的奢求。尤其在半殖民地半封建社会时期，在传统、守旧的“家”的角色分配中，男人一直都是家中最高地位的代表，他们的权力于女性而言是丝毫不可侵犯的。女性则一直处于生活的边缘，把全部精力都放在她们所在的小家庭中，围着男人们转，逐渐失去了自觉意识。随着时代的发展，这种观念非但没有被改变反而愈加深刻地植根于传统文化之中，男权思想肆意滋长，“男权主义”也通过男性给女性带来的悲惨命运更大程度地彰显出来。

苏童作为20世纪80年代以来一位蜚声文坛的年轻作家，以敏锐的视角观察到了男权主义社会制度下，被男性支配、压迫、左右的扭曲了的女性形象，并用其更好地展示了男权主义。他的小说《妻妾成群》通过讲述一个年过半百的男人与其成群的妻妾之间的故事为我们揭示了男权主义社会制度下的女性悲剧。

一、审视女性受歧视和压迫的原因

1.历史原因：纵观中国历史，男权思想已经作为一种深层次的文化意识在封建社会中生根发芽、根深蒂固，想要实现真正意义上的男女平等实在困难。苏童的《妻妾成群》把批判的矛头直指封建的一夫多妻制，不管我们认同与否，都不得不承认它是一个对女性权利的发现过程。但是在那种特定的社会背景下，即使女性自身有着反抗的意愿，但任何抗争也只是在承认男权思想之上女性之间为了保全自己的争权夺利和相互倾轧。封建社会几千年的历史肯定的是女性美丽、贤惠、默默承受的特质，偏偏她们都不甘寂寞，纷纷靠出卖自己的色相来取悦家中的公有财产——男人，明争暗斗成了家常便饭，就连小说中年轻有文化，可以说是新女性代表的四太太颂莲也为了一己私利卷入了这场腥风血雨的斗争之中，更别提三太太梅姗的境遇，当家中来了更加年轻貌美的新太太之后，就连曾经为她争得老爷宠爱的色相也显得一文不值，男人任凭自己的心情为所欲为。文学理论家和批评家伊格尔顿认为，男尊女卑现象主要是由历史文化造成的，由来已久的历史文化一向是站在男权文化的角度上来审视社会，女性既是男性的压迫对象，又是男性必不可少的参照物、建构者。历史上一些男性作家将女性作为第二性来塑造，有些作品把女性描绘得凄艳动人，也博得了不少读者的同情，但这都是历史上传统思维定势在作怪的结果。对于男性统治的社会来说，男人是基本原则，女人是受排斥的对立项，只要牢牢保持这个区别，整个社会系统就可以有效运行。

2.社会原因：李银河的女权主义观点告诉我们：“所有的女性主义理论都有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女性主义思想泰斗波伏娃所说的‘第二性’。”①全世界范围内女性的角色似乎已被定位，那么在几千年的封建文化中将女性的“美”与“性”视为男性的私有财产似乎更是理所应当。男权价值标准一直充斥在社会之中，始终用这种男权价值尺度来衡量和塑造女性形象，便根本无法摆脱男性主义的束缚。当男人需要安稳的家庭时，他们寻找的是忠贞不渝、痴情专一的贤妻良母；而当男人贪恋性爱时，他们所艳羡和渴望的是妖艳、妩媚、放浪形骸的女妖精。②由于受儒家思想的影响，“三从四德”成为了妇道的核心，让女人认同自己的弱势文化，不自觉地对男性产生依赖心理，造就了男女之间长久以来的依附与被依附的关系。像《妻妾成群》中的几位太太，被陈佐千藏在深宅大院中，长年不见天日，与外界隔绝，只生活在那个闭塞、灰暗的小世界里，这样的环境，难免使她们为了生活得“更好”而勾心斗角。但是我们又不能否认，社会也是在这些女人你死我活的争斗中得以发展进步的。一些英雄女性牺牲自己的生命发出了不满的呐喊，代价实则沉重，但是从某种意义上说，它也让社会受到了震撼，让男权受到了冲击。

二、女性变相地沦为男性的精神之奴

苏童的《妻妾成群》设定了一个十分具有传统文化意味的“一夫多妻”的家庭生活背景，通过对一个家遭不幸、被迫嫁人为妾的柔弱女子颂莲，在阴森恐怖、尔虞我诈的封建家庭中步步为险，与其他几位太太处境相似，但所有女性最后都没能逃脱悲剧命运的故事的描述，充分体现了封建制度下男权主义对女性精神世界长期压制的负面影响。在陈家大院的这些女人们，只在为争得“性”的权利而活着，她们认为这是她们地位的象征。当然，这个权利的争得或牢固，实则是要依靠很多条件的：年轻貌美，还要为陈家生育儿子。在这个“性”争斗场上，大太太毓如和陈佐千的结合是包办婚姻的产物，尽管她已年老色衰，但是由于她生育的儿子飞浦已经长大成人并成为了陈家的顶梁柱，因此毓如在陈家的地位其实是属于牢固地坐稳了“女人”的太太。但是在精神上她必定空虚，才会整日在念佛中度过。二太太卓云，虽有大家闺秀的风范，但由于只是为陈家生了两个女儿而让她终日惊惶不安。她没有自己的思想，只想使尽浑身解数“服侍”老爷，以此巩固自己在陈家大院的地位。而三太太梅姗是一个戏子，有着倾国倾城的美貌，又为陈家生了一个儿子，按理来说应该是可以成为继大太太之后坐稳“女人”的太太，但梅珊的戏子出身，使她依仗自己的优势而骄横，耐不住寂寞，红杏出墙被处死，她倔强地标榜：“雪大怕什么，只要能快活，下刀子我也要出门！”③假如他的男人能对她专一忠诚，有所关爱，能注重与其精神上的交流，那么这种恶果是完全可以避免的。四太太颂莲是唯一的一个大学生，最年轻，又有文化，但是这也没有逃脱她仅仅能作为陈佐千生育和泄欲的工具这一噩运。作为一个大学生，她自己积极的思想已在那样的环境中逐渐消失殆尽，一切以陈佐千的喜好为出发，沦为了他精神上的附庸。

男性对女性的精神起着绝对的控制作用，他们运用自己的特权，使自己的欲望得到了满足，并想把这种欲望永远保持下去，以维持他们唯男权主义独尊的地位。我们都知道“思想”对于一个人来说有多么重要，它是人们获得成功或想去获得成功的动力源泉。《妻妾成群》中女人们的思想被男人把持着，她们自然沦为了男人的精神之奴。

三、经济基础加剧了男权主义对女性的戕害

卓云为了婚姻幸福对陈佐千百般照顾与迁就，梅姗虽孤傲冷僻却也实属性情，颂莲有文化、自尊自爱，就是这样几位女性，却也无法得到她们想要的完美爱情。从小说中不难看出，无论哪位太太选择作为陈佐千的妻妾，都是认为能过上物质上更好的生活，可见女人不管在任何时候选择的仍是依靠男人。男人掌握经济大权，使他们有权力、有资格对女性做出更多的要求，他们把女性当作私有财产，加以奴役。男性控制着经济基础，掌握着独断的话语权，以自己的经济优势将思想控制联合封建礼教一起重压在女性身上。

小说中女性离不开对男性的依附，她们愚昧、互虐，无论在物质上还是精神上都没能做到自身的独立。就连梅姗和颂莲受到压迫后进行的反叛行为也带有较为明显的局限性，她们并未真正走出去追求新生活。当颂莲亲眼目睹梅姗之死时，作为一个不到二十岁的小姑娘，她还是害怕了，恐惧感、畏惧感使她的精神防线崩溃，她不敢想象自己日后的结局，于是带着恐惧的心理走向了疯狂。压制固然能产生反抗，但她们所做的也只是表面的挣扎，并没有真正的自觉意识。她们内心深处，似乎是默认了这种戕害女性的男权主义封建社会制度的。自虐或互虐的行为无不透露着女性的心酸和悲苦，而这也正是男权主义封建社会对女性造成的心灵的扭曲和灵魂的裂变。时至今日，我们更应该觉悟，女权主义运动、女权话语世界的真正重建不是一蹴而就的，它必定是一个长期的、复杂的过程，我们应该从人生的角度宽容人性的无奈，毕竟某种程度上来讲，她们在男权社会下为了争得自己的权利而发出了奋力的呼号，向男权主义发出了挑战。

对于男权主义制度及其对女性造成的影响是一个值得长期关注、研讨的问题，相信在未来会涌现出更多优秀、有意义的作品。

①李银河：《女性主义》，山东人民出版社2005年版，第1页。

②刘慧英：《走出男权传统的藩篱——文学中男权意识的批判》，生活·读书·新知三联书店1995年版，第154页。

③苏童：《妻妾成群》，上海文艺出版社2004年版，第48页。

参考文献：

[1]荒林.中国女性主义[M].广西师范大学出版社.广西.2006.

[2]刘思谦，屈雅君.理论背景与文学文化阐释[M].南开大学出版社.兰州.2010.

[3]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].中国书籍出版社.北京. 2004.

[4]廖雯.女性主义行为方式[M].吉林大学出版社.吉林.1999.

[5]李玲.中国现代文学的性别意识[M].人民文学出版社.北京.2003.

作者：王丝倩，辽宁师范大学文学院中国现当代文学研究生。

编辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@ 163.com