基于知识点的学院派傣族舞蹈动律教学实践与研究

额瑜婷 （玉溪师范学院 653100）

张小燕 （北京市丰台区职业教育中心学校 100078）

基于知识点的学院派傣族舞蹈动律教学实践与研究

额瑜婷 （玉溪师范学院 653100）

张小燕 （北京市丰台区职业教育中心学校 100078）

学院派舞蹈教学点、线、面结合的教学特点，要求教学以知识点为核心，组织开展。傣族舞蹈动律围绕“动律”这个知识点，从动律概念入手，分解傣族舞蹈基本动律和“起伏动律”“脆动律”“颤动律”等三种傣族舞蹈动律特征的动作要领与要求；解析傣族舞蹈动律成因的文化内涵和傣族舞蹈动律的原动力。通过教学使学生不仅掌握动作形态及要求，更从文化理解的角度把握运用傣族舞蹈动律。

知识点；傣族舞蹈；动律；教学

有关傣族舞蹈动律教学的研究及成果主要有以下几种：以刘金吾等整理的《傣族舞蹈》对“傣族舞蹈动律基本动作及要求”，以及“影响傣族舞蹈的因素”为代表的较早期的傣族舞蹈动律教学研究；以白莹编创的《傣族舞蹈教程（女班）》、张志萍著《傣族舞蹈教程》和岳亚明、黄自新编著《傣族舞蹈教程》等为代表的“经学院派教学实践总结的傣族动律”。本文在以上二点基础上归纳、分析傣族舞蹈研究的论文。

以上成果主要按全身在以腿的半蹲状态下，做上下屈伸、颤动，作为傣族舞蹈动律方式，进行分析、研究。有的只以这种基础动律方式作为基本点展开研究傣族舞蹈动作形态；有的在这种基础动律上按节奏不同，划分为多种动律形式；有的将上身动作方式和动作特点，归结出多种傣族舞蹈动律。

学院派舞蹈教学点、线、面结合的教学特点，要求教学以知识点为核心，组织开展。傣族舞蹈动律的知识点即“动律”。笔者教学实践中采用白莹编创的《傣族舞蹈教程（女班）》为傣族舞蹈教材，此教材将傣族舞蹈动律分为“起伏动律”“脆动律”“颤动律”三种做法。围绕傣族舞蹈动律及其三种动律，展开教学实践与研究。

一、傣族舞蹈动律介绍

（一）舞蹈动律

舞蹈动律是构成舞蹈最小的，然而也最核心的动作，是舞蹈艺术的“基因”。它很像是一支乐曲的主旋律。在民族舞蹈中，各民族舞蹈均有其独特的舞蹈动律。它与体态、手型、脚型、手位、脚位、舞姿、步伐一样，是民族舞蹈风格特征的重要体现。舞蹈动律就是舞蹈动作的律动方式，即舞蹈动作的规律。

（二）傣族舞蹈动律

从几个较成功的傣族舞蹈作品范例看。无论是新中国成立初创作演出，并于上世纪50年代获世界青年联欢节舞蹈比赛金质奖章的女子群舞《孔雀舞》，还是近年创作的获中国舞蹈荷花奖的作品女子三人舞《邵多丽》，以及在传统傣族男子孔雀架子舞基础上创新发展的男子独舞《孔雀舞者》等，在舞蹈律动方式上都有一个共同的动作特征，即始终保持以膝部的上下运动带动舞蹈的规律。无论节奏快慢、动作幅度大小、作品创作时间如何变更，这种动律就像遗传基因存在于这些傣族舞蹈作品中。

再看传统傣族民间舞蹈。处于南传上座部佛教文化圈内傣族民间舞蹈，无论是群众自娱性的嘎秧，还是带道具的有一定表演性质的孔雀舞、马鹿舞、白象舞，或者是融傣拳于一身的象脚鼓舞等，这种膝部的上下律动方式贯穿在所有舞蹈形态中，并且这种上下律动是柔韧、内在的。而生活在滇中新平、元江一带的傣族支系的民间舞蹈动律，则没有这种南传佛教文化影响下的民族文化特征的韧性屈伸。所以教材中的傣族舞蹈动律指的是，生活在云南德宏州、西双版纳州、普洱市、临沧市、保山市等地傣族聚居区的舞蹈动律。因为在中国境内的傣族主要生活在云南。而这些地区的傣族在云南傣族人口中占有绝大部分比重，其文化也能代表傣族文化。由于文化的传播性，近年来在这种傣族舞蹈动律特征的影响下，其它地区的文艺工作者结合这种傣族舞蹈动律特征，创作了一些有当地傣族文化形态特征的舞蹈作品，并为当地群众所接收和传播，如元江县文工团创作演出的《跳南嘎》。所以在有限的教学时间内，可以这一地区傣族传统民间舞蹈动律作为学院派傣族舞蹈动律进行教学。

综上所述，傣族舞蹈动律可归结为：腿在半蹲状态中做上下曲伸带动身体上下颤动，腿的曲伸重拍向下，轻拍向上，节奏要均匀，柔中有刚，有内在的韧性。基本动律一般一拍一次，但也做二拍一次或是四拍一次。1

二、傣族舞蹈三种动律的动作要领

为让学生在较快时间内理解并掌握傣族舞蹈动律特征及要求。一般以其他身体部位保持基本体态不变的条件，讲解与示范傣族舞蹈动律的基本要领和要求，以突出动律运动过程及规律特征。

以右脚点丁字位的基本体态为例。身体对2方向（右转45°），脚站右点丁字位，双腿半蹲，两膝外开，双手叉腰，肘微向后，身体向右旁倾斜约25°，左胸向前挺出，眼看8方向（左转45°）4点（水平方向向上45°）位置。在此基础上，准备拍时，两腿微向上伸，带动身体向上；重拍时，两腿微向下弯曲做半蹲，带动身体向下；弱拍时动作同准备拍。

白莹编创的《傣族舞蹈教程（女班）》为傣族舞蹈教材，将不同呼吸与节奏影响下的傣族舞蹈动律分“起伏动律”“脆动律”和“颤动律”。三种动律的动作特征与要领分别如下：

起伏动律，是傣族舞蹈最基础的动律，其他两种是在它的基础上变化运动的。起伏动律以呼吸带动。立起时先吸气，然后膝盖再伸直；下蹲时先呼气，压迫膝盖下蹲。起伏动律节奏较为舒缓、均匀。舞蹈中，情感平稳过渡期时使用比较恰当。

脆动律，是在下蹲时有一个小而脆的动律，然后再韧性连续下蹲。这个小而脆的动律，是在呼气时控制气息稍停再延续形成的，不是膝盖自动停住。脆动律有停顿再把动作延伸。舞蹈中，可凝聚情感或情绪，并加强情感和情绪的释放。

颤动律。膝盖在较短较小的气息带动下，有韧性、有弹性地上下屈伸。注意控制呼气慢下，吸气快起。颤动律节奏不均衡，慢下快起，是傣族舞蹈步伐中最常用到的动律。舞蹈中，可用于动作连接过程，也可于表现内心情感聚集、加强时用。

以上三种傣族舞蹈动律具有一些共性特征：第一，共同特点是收腹立腰提胯，膝部有韧性地上下屈伸；第二，舞蹈动律重点是以“气息”带动动作，强调气息带动，膝部跟随动作，并通过控制“气息”的呼与吸、长与短、快与慢，表现出三种不同的傣族舞蹈动律。

三、傣族舞蹈动律文化解析

（一）柔韧性形成的原因

1.生态环境

傣族主要分布在云南省西南部，与缅甸、老挝、越南、泰国接壤的边境地区。这些地区位于热带北部边缘，属于亚热带气候。这些地区没有四季之分，天气炎热，雨量充沛，适宜各种动植物的生长，所以这一带又称作植物王国、动物王国。优越的气候和地理环境，使傣族人民很早就进入了水稻生产劳作。傣族先民——古越人是我国最早栽培水稻的族群。傣族开始从事农耕生产的年代相当久远。为了方便水稻灌溉，傣族村寨都建在有河流的地方。云南的傣族大多在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的群山环绕的河谷平坝地区傍水而居。所以他们的房屋建筑，大多像身体高高离开地面的鸟的形态，即杆栏式建筑。干栏式建筑是古代百越民族的文化特征之一。《魏书•僚传》记载：“僚人，依树积木以居其上，名日干栏，干栏大小，随其家口人数。”2而傣族地区竹林较多，茂盛的竹子为傣族人民建盖房屋提供了充足的材料。《云南志略》记载：“金齿百夷，风土下湿上热，多起竹楼，居频江。”人们将傣族用竹子建盖的杆栏式建筑，又称为“竹楼”。傣族舞蹈动律的风格特征正是在这样的生态环境影响形成的。

无论是在炎热的室外，或是高高离地的竹楼内起舞，舞蹈动作的幅度都不会很大。与生活在雪域高原的藏族舞蹈相比较，同样是以膝部的上下屈伸或颤动带动全身的舞蹈动作的舞蹈动律，藏族的比较沉稳，而傣族的比较轻盈，呈现出如水般轻盈柔曼的特征。为了达到这种艺术效果，学院课堂教学训练中就要求舞蹈者做到收腹、立腰、提胯，才能控制身体不下沉，动作轻巧、柔曼。这是做好傣族舞蹈动律的肢体基础要求。

2.性格特征

分布在云南省德宏、西双版纳、普洱、临沧等州市的傣族几乎全民信仰南传上座部佛教。南传上座部佛教俗称小乘佛教，认为现实世界是一种生与死、死与生的轮回流转，而轮回流转的本质也是“苦”。做善事的人下辈子有善报，做坏事的人下辈子有恶报，人的凶吉祸福完全取决于自己的善恶行为。人只有在不断旋转的生死轮回中自我解剖，自我拯救，克服自身的种种欲望，多做善事、多做功德，才能修得正果，达到涅桨。3在这种信仰思想影响下的傣族人民及其社会，呈现出平和、友善的心态。

傣族的稻作农业生产历史悠久，早在7000年前的河姆渡文化时期，其先民古越人就从野生稻中训养、培植水稻。傣族保持了其先民的生产传统和技术，唐代时就进入了犁耕阶段，使用畜力耕田。后来还引入一些汉族先进工具和生产方式。傣族主要居住在低纬度低海拔的河谷盆地，气候温和湿润，雨量充沛，土壤肥沃，河渠纵横，灌溉便利。优越的自然和生态环境为傣族的农耕生产提供了便利条件。长期以来，傣族人民过着丰衣足食的生活，所以他们的性情比较温和、平静。

傣族喜食软糯的稻米，如西双版纳傣族主食糯米，德宏傣族主食软米（属粳米类，因生长期长，吃起来很柔软，当地故称软米）。4糯米质感黏软而韧劲，与傣族人民温软而富有旋律的语调相似，像傣族人民柔韧的精神气质。另外，傣族爱水，视水为圣洁之物，因而在傣历年时，傣族人民相互洒水祝福，也将水的柔性特征融入民族性格中。

以上性格特征影响下，形成了傣族舞蹈比较平稳、舒缓的风格。与山地民族顿错感鲜明的舞蹈动律方式，傣族动律体现出平稳、柔韧的动律特征。相对于山地民族较松弛的体态而言，学院派傣族舞蹈动律要求在保持收腹、立腰、提胯的基础上完成。

（二）起伏动律形成的原因

1.半蹲形态

傣族舞蹈动律多是在半蹲形态上完成的。这种半蹲的舞蹈形态，与傣族地区佛寺舞蹈壁画多半蹲形态的造像，有异曲同工之妙。南传上座部佛教是由印度，经东南亚的中南半岛分缅甸、泰国两条路线传入现今德宏傣族景颇族自治州、西双版纳傣族自治州、临沧地区和思茅地区景谷县等傣族聚居区的。5受印度、斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教传播地文化影响，傣族佛寺中壁画、佛龛等壁画或雕塑的人物造像与这些国家，特别是缅甸、泰国的佛寺造像十分相似。这种形态的形成是否与长期蹲拜的佛教生活，和佛寺内盘腿或屈腿的佛像崇拜有关，有待深入研究。但南传佛教文化圈内的傣族舞蹈动律下肢多呈半蹲状态的要求，与这些国家的舞蹈形态比较相似是确定的。如缅甸舞蹈动律就是在半蹲状态下，做有节律的上下屈伸。并且缅甸舞蹈蹲的程度比傣族舞蹈更突出，有时甚至是深蹲。人物形态表现上，傣族佛寺壁画中无论是关于佛经故事的、神话传说的、或是民俗活动的，都呈现出屈膝的状态。其中不乏舞蹈形像，如临沧耿马总佛寺内主殿外墙壁画中的象脚鼓舞活动中的舞蹈形象。

从人体运动视角看，膝部呈半蹲更便于下肢做上下屈伸动作。而傣族舞蹈动律的显要特点就半蹲状态下，膝部带动做上下屈伸运动。

2.屈伸运动

稻作农耕生产是傣族最主要的生产活动，也是最基本的生活资料——稻米获得的主要途径。其活动安排和周期紧紧围绕稻作生产的各个环节随季节的更替周而复始地进行。主要生产环节有选种育种、育秧苗、犁耙田、栽秧、灌溉修渠、排水、收割、储藏等等。这种长期的生产活动所形成的特性和韵律，对傣族的文化乃至民族的性格都有很大的影响。6犁耙田、栽秧、插秧、耨草、收割等时，膝盖需要配合身体其它部分共同完成劳作，因而需要一下一上反复屈伸。久而久之，这种行为方式深深烙印在傣族精神文化生活。当他们娱悦地“手之舞之，足之蹈之”时，这种上下屈伸的运动方式，自然成为其舞蹈的核心基因。

所以，以膝部带动身体作上下屈伸的动作，是傣族舞蹈的基本动律。而根据情绪或表演需要，在气息的带动下，呈现出不同的节奏处理方式和动作特点。

四、小结：气息是傣族舞蹈动律的原动力

以上所述傣族舞蹈动律的基本上下屈伸、三种特征的动律、柔韧性的控制等，均是在身体内在气息控制下完成的。吸气带动膝部上伸，呼气压迫膝部下屈。呼吸均匀形成下屈上伸节奏一致的起伏动律；呼长吸短形成下屈较慢，上伸较快的颤动律；呼与吸有停顿、不均衡形成有控制有延伸的脆动律。在气息控制下，膝部带动身体做有内在韧性的屈伸，使傣族舞蹈看起来比较柔韧。

气息的运用与控制，在对傣族舞蹈动律的形成至关重要。气息是人和动物生存的标志，舞蹈作为人活着的意义的重要表现手段，就离不开气息的运用。没有气息的舞蹈是了无生机的，黯然而干瘪。可以说，气息是傣族舞蹈动律的原动力，是傣族舞蹈艺术效果取胜的关键。

基于知识点的傣族舞蹈动律教学，从动律概念入手，分解、训练基本动律和三种特征的动律的动作及要领，进而探析、讲授影响傣族舞蹈动律的成因及文化内涵，归结傣族舞蹈动律的原动力。可以说，基于知识点的傣族舞蹈动律教学，抓重点，分层次，既分析练习动作，又以文化引领感染学生，使学生“知其然，知其所以然”，理解并掌握、运用傣族舞蹈动律。

注释：

1.刘金吾等整理.傣族舞蹈[M].云南人民出版社，1981：46.

2.刀承华，蔡荣男.傣族文化史[M].云南民族出版社，2005：68.

3.刀承华，蔡荣男.傣族文化史[M].云南民族出版社，2005：209.

4.赵世林，伍琼华.傣族文化志[M].云南民族出版社，1997：22.

5.刀承华，蔡荣男.傣族文化史[M].云南民族出版社，2005：200.

6.赵世林，伍琼华.傣族文化志[M].云南民族出版社，1997：22.

额瑜婷（1976-），女，白族，云南普洱人，舞蹈学硕士，玉溪师范学院副教授，主要从事舞蹈教育研究。

张小燕（1979-），女，山西太原人，舞蹈学硕士，北京丰台区职业教育中心学校教师，主要从事西南少数民族舞蹈史。