凌云山白山寺园林植物造景分析及优化建议

赵杨迪，刘洪坤，任 为，文虹冰

(南充职业技术学院，四川 南充 637131)

凌云山白山寺园林植物造景分析及优化建议

赵杨迪，刘洪坤，任 为，文虹冰

(南充职业技术学院，四川 南充 637131)

摘要：寺庙是宗教文化旅游的重要场所，植物景观是寺庙园林的重要组成部分，同时也是表达宗教理念、传播宗教文化的重要媒介。以南充市凌云山景区内白山寺植物景观为例，对现有的植物种类和应用情况进行了实地调查和分析，并根据存在的问题提出了优化建议，为进一步提高寺庙园林景观品质提供参考。

关键词：植物景观；寺庙园林；植物种类

收稿日期：2015-06-13

基金项目：2013年南充职业技术学院立项课题(编号：JYA1328)资助

作者简介：赵杨迪(1986—)，女，四川内江人，硕士，讲师，主要从事园林植物应用研究。

中图分类号：TU986

文献标识码：A

文章编号：编号：1674-9944(2015)08-0066-03

1引言

四川省南充市高坪区的凌云山风景区，是嘉陵江生态文化旅游精品区中的重点景区之一，景区内自然景观奇特、风水文化厚重，逼真的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四山与中国古代风水天文所称的“四相五行”玄机契合，浑然天成，堪称东方风水研究领域中地貌形态活标本[1]。凌云山景区内“儒、释、道”三教繁衍生息、平等并存、声名远播，其中作为佛教代表圣地的白山寺，早在汉唐时期已著名。千百年来白山寺历经兴衰满沧桑，至2000年才恢复开放，并重建了庙宇和佛像金身。这里梵音萦绕、香火旺盛、古树参天，民间传颂谓“小西天”。白山寺和南充市顺庆区的清泉寺一样，都是南充市区内的佛教旅游胜地，均有依山傍水，林木葱茏，风水甚佳的自然条件，倍受人们欢迎[2]。如何通过寺庙园林植物景观营造出一个静谧的世界，使忙碌中的人们远离纷扰的生活，在宗教精神的影响下得到内心的平静与永恒，成为本文要讨论的重点。

2白山寺植物景观分析

2.1　植物景观现状

白山寺面积不大，绿地也不多，植物配置多以规则式的种植为主，并充分尊重生态学原理，采用乡土植物造景。主要乔木种类有黄葛树、桂花、洋槐、银杏等共计11种(表1)，其中黄葛树的比重最大，冠大荫浓的黄葛树使白山寺大部分土地都笼罩在荫翳之下，显得安静祥和。同样长势较好的桂花大多种植在花坛中，整齐排列，似佛教中的护法善神一般，严守白山寺的秩序。白山寺里灌木种类主要有南天竹、红檵木、麦冬等共计10种(表2)，这些植物大多丛植于树下、花坛内，绿地中，与乔木形成丰富的层次和色彩，营造疏密有致的空间。

2.2　植物景观存在的问题

2.2.1乔木配置不合理

白山寺的植物种植，落叶乔木和常绿乔木的种类比为6∶5，数量比为61∶29，落叶乔木远远多于常绿乔木。其次，乔木类主要以高大的黄葛树为主，如入口处种植的黄葛树胸径均在35 cm以上；僧人宿舍后列植的黄葛树也较为高大；寺庙堂院南花坛内的黄葛树胸径平均为60 cm； 还有游客休息区孤植的一株黄葛树， 二叉分枝，单支胸径均在65 cm以上。同样作为落叶乔木的银杏、洋槐、臭椿、重阳木则相对数量较少，主要丛植于金光殿和僧人宿舍后或游客休息区，只能起到点缀的作用。白山寺的常绿乔木当中，长势较好的桂花胸径平均在25 cm左右，主要应用在堂院花坛中；其他的常绿乔木长势都很一般，如游客休息区的几株柏木；有的还较差，如斋房旁树池内的香樟和桂花，枝稀干瘦，无精打采。

表1　白山寺乔木配置

表2　白山寺灌木及地被配置

2.2.2植物景观缺乏秩序

白山寺的主要活动场地——中心堂院四面都有花坛，本是对称规则的绿化布局，植物的种植也应该规则以体现佛教的严肃和秩序。可是堂院南方对称的两个花坛，一边种植了三株桂花，一边种植了一株桂花、两株黄葛树和一株银杏，体量上有着明显的差异；而且花坛中还不规则地长出了柚子、枇杷和腊梅等，完全没考虑后期的景观效果。再如堂院东侧的花坛本应和堂院西侧的花坛对称，植物的种类和种植方式应该一致，但在东侧的花坛里却多出了几丛海芋，十分明显，未能达到对称一致(图1)。

图1　花坛里种植的海芋

2.2.3植物景观被人为破坏

在佛家眼里，大自然的一草一木无不闪烁着佛性的灵光。寺庙的植物，不仅直接对周边生态环境有保护和调节作用，也可宣传、教育、引导人们接受“众生平等、珍爱自然”的观点，从而发挥保护生态环境的作用[3]。可是在僧人宿舍的背后，列植的黄葛树被绑上了绳索，悬挂上衣物，拖把、木梯等杂物也横七竖八乱放一地(图2)；再如斋房旁树池里种植的香樟和桂花，在两栋建筑的夹缝中生存光照较差，树池裸露亦很容易被人踩踏。这些现象既有损宗教旅游胜地的形象也违背了佛教崇尚自然的思想，实在不雅。

图2　僧人宿舍后列植的黄葛树

3白山寺植物景观优化建议

佛门教义讲究清静，大多数寺庙接山川灵气，再加上寺内布置养护得当的植物群落很容易构筑出“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的空门境界。凌云山风景区国家级森林公园的环境已经为寺庙园林景观提供了好的基础条件，但白山寺植物景观的主题和特色还不够鲜明，有待进一步提升。

3.1　增加植物种类和数量

根据白山寺的植物统计得知，乔木仅有11种，灌木和地被仅有10种，植物种类总体来说不是很丰富，树种之间的数量比也严重失衡，如乔木中黄葛树占了大多数，重阳木、银杏、柏木等数量又极少；灌木中南天竹占了大多数，小叶女贞、小叶栀子等丛植面积都很小。这样的植物配置难以保证寺庙的季相景观，和佛教众生平等的善念也相差太大。此外部分区域的灌木和地被因环境问题或疏于管理，长势较差，使得整体植物景观缺乏层次感。寺庙是宗教旅游的载体，植物景观应该反映宗教文化。主要殿堂的植物由于宗教需求应该规则配置，如中心堂院的花坛，应尊重场地，在树种和体量上都注重对称性。而在一些次要场所，尤其是有种植物条件的地方，可以选用一些具有宗教含义，同时观赏特性较好的树木，如被称为“佛国四宝树之一”的七叶树(Aescujuschinensis)，被释迦牟尼佛使用其果实作为念珠的无患子(Sapindusmukorossi)等代表佛教禅宗文化的植物；又如能衬托宝殿雄伟壮观的银杏，有美好寓意的吉祥草(Reineckiacarnea(Andr.) Kunth)；而挺拔苍劲的松柏类植物更能完美地体现“寺因木而古，木因寺而神”的内涵[4]。

3.2　通过植物组织功能空间

寺庙园林可通过植物景观来组织不同的功能空间，如采用规整排列的高挺乔木作为香道两边的植物，可发挥净化心灵，组织入寺路线的作用；寺庙内选用高大的庭荫树整齐、对称地栽植于各建筑物的两侧，增加了一种肃穆、宁静的气氛。寺庙内的植物景观还应该成为人们探幽寻趣的环境，这就要求植物景观的组织形式要满足不同的功能需要，如公众集会的开放空间植物宜疏不宜密，以避免产生阴郁感；游客休息区这类供游人安静休息的空间可通过植物造景构成郁闭或半郁闭空间，以隔离周围喧闹的环境[5]。

3.3　加强对植物的保护

白山寺绿地中有很多胸径大、长势好的黄葛树，应该合理养护、挂牌保护，杜绝牵线挂物、攀爬等人为破坏的现象。对于某些因为树池过小和养护措施不到位而生长不良的植物，可通过扩大树池来改善植物生长环境，如在根部附近增加软质透气铺装，加强水肥管理和改善土壤排水通气状况。灌木要定时修剪，除虫防病，地被要定时除杂草。对其绿地空间缺少的情况，建议增加盆栽乔灌木或做立体绿化来丰富和优化其生态环境，如寺庙大堂、过道、游客休息区等空地都可通过布置盆栽植物来丰富寺庙景观。只有从细节上，通过点点滴滴的积累才能营造出优秀的寺庙园林景观，而精细的养护管理是营造植物景观的重要基础[5]。

4小结

寺庙园林善于运用自然界的一切自在之物来表现宗教玄学的自然观和世界观[6]。植物是自然生命的体现，是寺庙园林中表现寓意和意境的最好凭借，因此园林植物造景在植物选择和配置上都应该体现其独特的审美观念、深厚的宗教文化以及传统的园林艺术内涵，才能营造恰如其分的佛寺禅宗氛围和意境，满足人们精神文化生活的追求。

参考文献：

[1]张明川，蔡东洲.嘉陵江中游地区宗教旅游资源开发研究[J].西华师范大学学报：自然科学版，2007(12):353～356.

[2]赵杨迪，刘洪坤，任为，等.浅论南充市清泉寺宗教景观营造[J].广东园林，2014(6):53～56.

[3]刘艳芬.试论中国佛教自然观所蕴涵的生态审美智慧[J].河南大学学报：社会科学版，2010(7):6～11.

[4]颜晓佳，周云龙，李韶山.佛教寺庙常见植物[J].生物学通报，2013(11):7～11.

[5]胡新月，刘亚，庄雪影.广州佛教四大丛林园林植物及其特色[J].风景园林植物，2014(8):82～86.

[6]邵燕.镇江市寺庙园林植物景观研究[D].南京：南京林业大学，2007.