新时期客家民间信仰的特点与趋势分析

张凯云++陈晓清

[摘 要]近年来，随着社会各界对客家这个特殊群体越来越关注，学界也纷纷掀起了研究客家群体的热潮，而作为客家群体研究的一部分的客家民间信仰也日渐成为学者们关注的焦点。本文通过对赣县白鹭古村的田野调查为个案，探讨了新时期客家民间信仰的特点与趋势，进而引发出了一些思考。

[关键词]新时期；客家；客家民间信仰；田野调查

10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 04. 111

1 赣县白鹭古村民间信仰的特点

民间信仰是民间存在的对某种精神体、某种宗教等的信奉与尊重。客家民间信仰是一个相当复杂的多宗教、多神明兼容型的信仰。它的存在形态与客家这个独特的群体所居住的环境以及族群内部结构有着紧密的联系，客家先民从中原地区跋涉千山万水，受尽痛苦与磨难，辗转定居于此，客家先民期冀通过借助神明与祖先的力量来战胜自然，于是便出现了独具特色的客家民间信仰。

赣县白鹭古村是典型的客家人聚集群落，因其历史悠久，古建筑繁多而为世人所知。2012年赣南师范学院与中国民俗学会及地方政府在白鹭古村共同建成白鹭田野基地。笔者有幸利用如此得天独厚的条件在白鹭古村进行田野调查。在调查过程中发现，白鹭古村的民间信仰有着其鲜明的特点以及富有代表性的神明信仰类型。

1. 1 多神共存

白鹭古村历史悠久，至今保留有明代所建仙娘阁、许真君庙、福神庙，以及近代重修真安古寺等。其中最具代表性的则是福神庙。整个寺庙的神明系统看着杂乱无章，实则尊卑有序、秩序鲜明。

1. 2 信仰种类繁多

客家人既有着“崇宗敬祖”，又有着“崇祖敬宗”的优良传统，强调追根溯源，慎终追远。人们希望通过对神明和祖先的祭拜，得到他们赐予的福音并获得他们的佑护，远离灾难和疾病的困扰。

贤圣信仰是对历代民族精英与战争英雄这些忠君爱国者的缅怀与敬仰，同时也是对祖先信仰的一种延续。

在白鹭古村行走，可时常看到人们用砖为社公砌成的神龛或小庙。里面一般没有神像，只有牌位或石头，或什么都没有。逢年过节或者家里有人生病、受惊等，人们都会前往社公那里祭拜。当地民众对社公十分敬畏，无论是大人还是小孩子都不能在社公神龛前吐口水或者小便，否则就会受到社公的惩罚。

1. 3 融合佛、道、巫以及其他地方神明于一体

白鹭古村呈现出鲜明的融合佛、道、巫以及其他地方神明于一体的现象。这种现象不仅存在于不同的庙宇之间，而且也存在于同一庙宇之中。都是村民祈吉避凶，治病救人的地方。

1. 4 与民间信仰有关的民俗活动众多

白鹭古村不仅所供奉的神明众多，与其有关的民俗活动也十分丰富。每年除夕与正月是民俗活动最为丰富的时期，腊月十六以后人们开始前往祖祠祭祖。大年二十九，白鹭古村家家户户的男丁都要带着自家前一年所喂养的被阉割过的公鸡前往福神庙宰杀，之后才能带回家里享用。神明在人们的心中永远是万能的，他会满足人们不同的需求。

2 新时期客家民间信仰的思考

中国民间信仰在漫长的发展过程中，并不是只崇拜那些原始状貌的大自然物或崇拜那些属幻想的超自然力，也不是只崇拜那些由对人的灵魂信仰而扩展开来的对祖先的崇拜，[ZW（]乌丙安. 中国民间信仰[M]. 吉林：长春出版社，2014. [ZW）]还有对附会以超自然力的人物的崇拜。客家地区作为交通相对闭塞的区域，长期以来生产力比较落后，对祖宗、鬼神的信仰还保留了许多原生态的东西。但是，随着现代科学技术的发展、人们思想的解放以及区域的开放，客家地区的民间信仰也出现了许多新特点和发展趋势。对于新时期客家民间信仰出现的新特点和发展趋势，我们做了以下几点思考。

2. 1 客家民间信仰虽具有部分迷信色彩，更多的是一种信仰形态

民间信仰是一种信仰形态，既不是宗教更不是迷信。民间信仰作为一种信仰形态给民众的心理和生活带来了影响。不仅仅是白鹭古村，甚至是客家众多村落的一些民众痴迷于信仰神明，这是一种心理上、精神上的安慰，更是一种生活习惯，甚至可以说已经上升到了一种形态。通过对神的祈求，心理得到了安慰，信众们对神明的信仰并不仅仅是迷信，而是无望生活的一点润滑剂，是人们得以生存下去的精神寄托。

2. 2 善于利用新时期客家民间信仰的功能，促进社会主义和谐社会的构建

伴随着社会的发展，民间信仰在人们心目中的神圣性已经淡漠，其凌驾社会的威力也已消逝；换言之，民间信仰的功能已经发生转换。[ZW（]罗勇. 论民间信仰对客家传统社会的调控功能[J].西南民族大学学报：人文社科版，2004（7）. [ZW）]人们参加庙会也已不再是往日那样庄重、神秘、虔诚了，取而代之的是更多的商业性、娱乐性。面对此种现象，我们应该充分利用民间信仰功能的转变，鼓励庙会的举行，必要时由政府出面组织，而不是给予打击和限制。这样一方面对地方传统的民俗活动有着一定的保护作用；另一方面可以促进商业的繁荣、经济的发展，进而对社会主义和谐社会的构建也有着一定的积极作用。

2. 3 客家民间信仰要顺应社会发展和时代进步的要求

随着社会背景和时代条件的变化，客家民间信仰也要随之改变。在构建社会主义和谐社会的时代背景下，客家民间信仰要充分发挥其社会整合功能，积极吸收现代元素，使民间信仰拥有健康的内容和新颖的形式，以适应现代社会的发展。

客家民间信仰伴随着时代的发展而呈现出新的特点与趋势。赣县白鹭古村被国家住建部、国家文物局评为“中国历史文化名村”，是客家地区万千村落中的一个典型村落，本文希望通过对这一个案的研究，引发社会对于客家民间信仰的新的思考，以及政府的进一步关注，并期冀通过本文的研究能使人们深刻地明了客家民间信仰的功能及弊端，以便更好地扬其益而弃其弊，促进广大客家乡村的社会发展与文化创新。

参考文献：

[1]刘佐泉. 客家历史与传统文化[M].郑州：河南大学出版社，1991.

[2]乌丙安. 中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社，1996.

[3]郑振满，陈春声. 民间信仰与社会空间[M].福州：福建人民出版社，2003.

[4]郭于华. 仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社，2000.

[5][法]劳格文（JohnLagerwey）. 客家传统社会[M].北京：中华书局，2005.

[6]罗勇，林晓平，钟俊昆. 客家文化特质与客家精神研究[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.

[7]林晓平. 客家民俗信仰与民俗文化[M].北京：中国社会科学出版社，2012.

[8][日]酒井忠夫，等. 民间信仰与社会生活[M].上海：上海人民出版社，2011.

[9]黄海德，张禹东. 宗教与文化[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

[10]雷春芳. 转型时期的民间信仰：现状与思考[J].世界中教文化，2011（3）.

[11]陈瑶. 试论当代民间信仰的变迁[J].哈尔滨学院学报，2005（8）.

[12]钟敬文. 民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.

[13]林晓平. 客家祠堂与文化[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.

[14]姚南强. 宗教社会学[M].上海：东华大学出版社，2004.