人教版高中《语文》文言文补注

语文教科书为文言文作注，一为方便阅读，省却读者翻检字典的麻烦;二为正本清源，在诸多义项中择定其一。课本对于生词新义，对于古今似同实异的词义，都应该特别注明。现行人教版高中《语文》课本在这方面多有疏忽，有许多疑难之处没有出注。并且，配套《教师教学用书》的相应部分也没有给出准确的解释。本文依《普通高中课程标准实验教科书·语文（必修）》（第二版）的课文顺序，补充一些注释。注释时一般先参用《汉语大词典》解释词义，适当录用《汉语大词典》所列书证，必要时加补充说明应当出注的原因;并在每课出现的第一个句子后标注课文题名。

第一册（2007年版）

1.比诸侯之列，给贡职如郡县。（第五课《荆轲刺秦王》）

[贡职]贡赋;贡品。古代称藩属或外国对于朝廷按时的贡纳。《谷梁传·庄公三十年》：“贡职不至，山戎为之伐矣。”亦写作“职贡”。《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至。”

2.燕王拜送于庭，使使以闻大王。

[闻]指使君主听见，谓向君主报告;亦泛指向上级或官府报告。《晏子春秋·问上六》：“臣数以闻，而君不肯听也。”

按：“闻”的这一意义不等同于使动用法，因为它的宾语有特定的对象，不可以泛指各种人物。

3.荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”

[假借]宽假，宽容。《三国志·蜀志·魏延传》：“（延）性矜高，当时皆避下之，唯杨仪不假借延。”

4.乃令张良留谢。（第六课《鸿门宴》）

[谢]道歉，谢罪。

按：这个“谢”与上一条“前为谢曰”的“谢”都易误解为“道谢”“感谢”。《教师教学用书》就把这句对译为：“只叫张良留下辞谢”。“辞谢”语义分歧，教材应尽量出注。《现代汉语词典》列其古义有四（例句多略）：

1.推辞谢绝。2.道歉;谢罪。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王恐其破璧，乃辞谢，固請，召有司案图，指从此以往十五都予赵。”晋袁宏《后汉纪·献帝纪二》：“帝深切责让，让辞谢，仅而得免。”3.谢恩;道谢。《汉书·朱买臣传》：“上谓买臣曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？买臣顿首辞谢。”

4.辞别，告退。

按本处语境，刘邦既在宴会中途离席，不辞而别，非常失礼;又，故事的背景就是刘邦向项羽谢罪。因此，“留谢”之“谢”只能是“道歉”、“谢罪”。

第二册（2006年版）

5.不久当归还，还必相迎取。（第六课《孔雀东南飞》）

[归还]返回。《战国策·秦策一》：“商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。”

[相]这里指“单相”，单方面的行为、一方对另一方有所施为，不是“互相”。

按：“相”本义“相木”“观察、查看”，指的是“单相”。此义不常见，易被误解为“互相”。下文“时时为安慰，久久莫相忘”“誓不相隔卿”“不久当还归，誓天不相负”“黄泉下相见，勿违今日言”等句，“相”都只指“单相”。

6.谢家事夫婿，中道还兄门。

[谢]辞别，辞去，离开。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”陈澔《集说》：“不得谢，谓君不许其致事也。如辞谢、代谢，亦皆却而退去之义。”《史记·张耳陈馀列传》：“有厮养卒谢其舍中曰：吾为公说燕，与赵王载归。”

7.自君别我后，人事不可量。

[人事]指人世间的事情。《南史·郑鲜之传》：“今如滕羡情事者，或终身隐处，不关人事。”

8.行人驻足听，寡妇起傍徨。

“行人”“寡妇”古今异义，课文无注，不当。

“寡妇”，寡居、独居之妇。妇人独居的原因，古代指丈夫离家在外，与现代特指其丈夫死亡的意义几乎相反。例如：汉代袁康《越绝书·越绝外传记地传》：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇致独山上，以为死士，示得专一。”陈琳《饮马长城窟行》：“边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住！”

“行人”本指行走在道路之人，古今基本相同;但由于社会环境、生活方式的差异，所指对象有别。今义泛指，古义特指。传统农业社会，人民世代定居，男耕女织，自给自足。离家在外者，一有特殊的目的：游学、仕宦、经商、服役等事;二是特殊的对象：成年男子。因此，“行人”在历史上有特指“使者”、“掌管朝觐聘问及至宣旨行差的官吏”、“媒人”等;中古时期常用作出门在外、远离家乡之人。[1]而在本诗中，“行人”又与“寡妇”相对为文，其“别妻离家、在外独居的成年男子”根本内涵更应该特别显现。而“行人”“寡妇”两词共用，泛指分居两地、饱受相思之苦的夫妻们。本诗以他们的反应来展示这一爱情悲剧的感染力。

9.客喜而笑，洗盏更酌。（第九课《赤壁赋》）

[洗盏更酌]干杯，（然后）再来一杯。

按：《教师教学用书》译作“洗净杯子，重新斟酒。”《汉语大词典》释“洗盏”为“洗杯。指饮酒”。这两种解释都不恰当。依生活常理，喝酒时中途续酒，同于饮水进食，一般无需清洗盛器，古今中外，应无例外。

邵则遂《<洗盏辨>证》释“洗”为“尽”，并援引例证：《尚书》“肇牵车牛，远服贾。用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。”陆德明《经典释文》引马融：“洗，尽也”。这样解释才是对的。[2]“洗盏”的意思应该是“干杯”，而不是“清洗酒杯”。

“更”音ɡēnɡ，不当读去声，不作“更加”“又”解，不能译作“重新”。它的意义是“连续，接续”。《国语·晋语四》：“姓利相更，成而不迁。”韦昭注：“更，续也。”这种意义的“更”后世写作“赓”。

10.驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

[属]音zhǔ，斟酒相劝。《史记·魏其武安侯列传》：“及饮酒酣，夫起舞，属丞相，丞相不起，夫从坐上语侵之。”司马贞《索隐》引小颜曰：“若今之舞讫相劝也。”苏轼《与张朝请书》：“逐客何幸得此，但举杯属影而已。”

11.此所以学者不可以不深思而慎取之也。（第十课《游褒禅山记》）

[学者]短语。指求学者，治学者。《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。”唐薛存诚《太学创置石经》：“儒林道益广，学者心弥鋭。”宋人吴曾《能改斋漫录·记事一》：“荥阳吕公教学者读书，须要字字分明。”

第三册（2007年版）

12.银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。（第六课《琵琶行》）

[突出]突然出现。苏洵《权书上·强弱》：“吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。”

13.弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

“阿姨”不同于今义，易误解，当出注。《汉语大词典》“阿姨”条：

【阿姨】3.指母亲。多用于姬妾所生之子称呼其生母。《南史·齐晋安王子懋传》：“（子懋）年七岁时，母阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲华不萎。子懋流涕礼佛曰：‘若使阿姨因此和胜，愿诸佛令华竟斋不萎。”清赵翼《陔馀丛考·姨娘》：“然世俗又称妾为姨娘，亦有所本……子懋流涕礼佛曰：‘若使阿姨因此和胜，愿诸佛令此花竟夕不萎。二王皆呼母为姨。盖姨本姬侍之称，二王所生母皆非正嫡，宫中久呼为姨，故其子之呼母亦同耳。”

第四册（2006年版）

14.从今日远践洛阳尘，又不知归期定准，则落的无语暗消魂。（第一课《窦娥冤》）

[消魂]本意指灵魂离开肉体。又写作“销魂”。在具体语境中可以指三种情形。①形容极其惊惧恐慌。杜甫《入衡州》：“销魂避飞镝，累足穿豺狼。”②形容极其哀愁。③形容极其欢乐。宋秦观《满庭芳》：“销魂当此际，香囊暗解，罗带轻分。”此处指义②。

又，本册第七课《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的“销魂”与此同义。

15.回首向来萧瑟处。

[向来]刚才;方才;过去;原来。《后汉书·方术传下·华佗》：“佗尝行道，见有病咽塞者，因语之曰：‘向来道隅有卖饼人，蓱齑甚酸，可取三升饮之，病自当去。”北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答;瓛怪问之，乃曰：‘向来未着衣帽故也。”唐张鷟《游仙窟》：“五嫂向来献语，少府何须漫怕！”陆游《夏雨》：“向来秧底干欲裂，白水漫漫俄盈陂。”杨万里《晚过常州》：“人民城廓依然是，只有向来须鬓非。”

按：“向来萧瑟处”语意双关，引申指诗人人生经历的艰难曲折。

16.倩何人，唤取盈盈翠袖，揾英雄泪。（第六课《水龙吟·登建康赏心亭》）

[倩]音qìng，请，请托，恳求。姜夔《月下笛》词：“多情须倩梁间燕，问吟袖、弓腰在否？”叶适《参议朝奉大夫宋公墓志铭》：“上官称其某事能，某文善，公汎答以他语，或曰：‘此倩人为之耳。”

17.闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之。（第十二课《苏武传》）

[怨]恨，痛恨。《史记·魏其武安侯列传》：“武安由此大怨灌夫、魏其。”

按：“怨”容易理解为“埋怨，怨气”，应特别区分。这里是指程度很深的痛恨、仇恨。“怨”而“伏弩射杀之”，可见一斑。后一例，武安侯后来寻机杀了灌夫和魏其侯，可为比证。

18.子为父死，无所恨，愿勿复再言。

[恨]憾，遗憾，失悔。《史记·淮阴侯列传》：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”《史记·商君列传》：“梁惠王曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。”颜之推《颜氏家训·勉学》：“帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事。”杜甫《复愁》：“每恨陶彭泽，无钱对菊花。”苏轼《上神宗皇帝书》：“世常谓汉文不用贾生以为深恨。”《儒林外史》第十一回：“小弟们还恨得知此事已迟，未能为先生洗脱，心切不安。”

[愿]希望，内心的愿望，心愿。《楚辞·九章·惜诵》：“固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。”王逸注：“愿，思也。”此“思”即心思，思念，想法。

第五册（2006年版）

19.僮仆欢迎，稚子候门。（第五课《归去来兮辞》）

[欢迎]高兴地、欢快地迎接。

按：“欢迎”是双音短语，字各有义，当分释。短语中“欢”义显然;成双音词后，词义偏重“迎”。

20.皇天后土，实所共鉴。（第七课《陈情表》）

课本译注：天地神明实在也都看得清清楚楚的。

按：译意不误，但“后”字本义应当解释。甲骨文、金文“后”“司”同形同字，“后”有“司”的“主管、控制”义;现存古籍中最初用义即指最高统治者、君王。《书·汤誓》：“我后不恤我众。”孙星衍疏：“后者，《释诂》云：君也。”

“皇天后土”的“皇”、“后”同义，意为“大”“君王”。“皇天”“后土”分别是对天、地的神化敬称。

参考文献：

[1]黄学军、黄云云.“寡妇起彷徨”正解[J]，语文教学之友2010，（9）.

[2]邵则遂.<洗盏辨>论[J]，四川师院学报·社会科学版，1980，（4）.

（黄宾主  湖北师范学院文理学院   湖北师范学院语言学研究中心  435002）