墨子：重行践知

墨子，虽然曾师从于儒者，学习孔子的儒学思想，但他最终舍弃了儒学，在批评儒家思想华而不实的同时，强调实践和力行。墨子广收弟子，大批的手工业者和下层士人追随墨子，逐步形成了声势浩大的墨家学派。墨子以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，重视教育的作用，主张教师“强教”、重行践知。作为墨家团体的第一位“矩子”（巨子），墨子以身作则，对弟子施以严格的组织纪律教育，并传授科学和技术上的知识和技能，培养出一大批社会有用之才，被后人尊称为“科圣”。

染丝说

墨子用染丝说来强调环境和教育对于人的强大作用。人的本性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。素丝之所以能变成各种颜色，是染的结果;人之所以能拥有各种不同的道德观念和知识，是环境和教育作用的结果。同样一个学生，置于不同环境中接受教育， 得到的结果肯定不会相同。人性如丝，必择所染。“士亦有染”“故染不可不慎”，正是由于教育如染丝。因此，对人的教育必须谨慎对待，需要选择良好的环境和教育，需要营造良好的环境，由品学兼优的教师来指导，才能培养造就出有用之才。

强说人

由于墨子重视社会环境和教育对于人的发展的作用，他强调所有的人都需要接受教育。对于没有接受教育或认为自己不适合受教育的人，墨子提出必须“强说人”。教师要有“强说人”的积极态度。教师对于前来求教的学生，固然应该施教，对于不来求教的学生，教师也应该主动地去教，即教师要“强说人”，劝人接受教育，因为教育可以使人懂得“义”。不论什么人，只要有可能，都应接受教育。教师需要将教育人看作己任，“有道者劝以教人”，教师作为一位有道之人，必须积极主动地施教，这种观点体现了教师的强烈职业意识和职业责任感。

兼爱和献身精神

墨子思想中最鲜明的一个观点就是“兼爱”，包含着平等与博爱的精神。墨子强调君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。倡导“视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国”。通过“兼爱”，建立理想的和平社会。

献身精神也是墨子对于君子理想人格的规范，他提出一个非常明确的标准，就是“君子自难而易彼”，把艰巨的任务、困难的事情留给自己，把容易完成的工作、顺理成章的好处让给别人。

闻知、说知和亲知

求真务实是墨子所追求的理想标准。墨子提出“耳目之实”的直接感觉经验是认识的唯一来源，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到和听到的为依据。提出人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。其中自身亲历所得到的知识——亲知更为重要。亲知分为“虑”“接”“明”三个环节。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。进而通过“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。在此基础上把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，达到“明”知的境界。

墨子指出，人的言论和认识是否正确，需要有衡量标准，只有“言必立仪”，才能“是非可明”。他提出“言有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”，讲话要有根据、讲话要合乎情理、讲话要和实践一致。从这里可以看出墨子追求的是客观事实的真实、注重实践和运用， 反对虚假、浮夸和不着边际的空想或鼓噪。

行为本：重行践知

重视实践力行是墨子标志性的观点。“行”在墨子看来，是根本，“士虽有学，而行为本焉”。如果品德和行为这个根本不牢固， 那么其他任何枝节问题都不值得一谈。墨子强调“志不强者智不达，言不信者行不果”，他强调在教学中知行一致、志功统一，强调在考察言行效果的同时，既要看其主观的志，也要看其结果的功。要求言必信、行必果;强力而行，不敢倦怠;意志锻炼，强化意志;合其志功，明辨志功。反对只停留在言谈而不行动，要求学生严格锻炼自己、培养坚强意志、注重言行一致、坚持理论与实践相结合。墨子认为成功的德行有四条检验标准：贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见哀。要做到这四条，就必须常存爱心、行动谨慎、说话温和。

墨子之所以被看作是中国古代教育大师，不仅仅是因为其广收弟子，更重要的是因为他拥有极大的创新精神、批判精神和献身精神，这些精神使得墨子敢于突破，放弃儒家观点而创立新的思想观念，这些精神使得墨子敢为人师，以施教为己任，拥有极大的使命感和责任感，这些精神也使得墨子自我约束、节俭为道。这些也许是成为大师所需要的必备条件。

钟文芳，上海师范大学教育学院副教授、初等教育系副主任，教育学博士。长期从事比较教育、教育史、课程与教学的研究和教学工作。致力于探索学校课程与教学的改革，对课堂教学观察研究、教师专业发展、学校课程开发和建设等问题进行了长期的实践探索。