淮北方言研究的社会价值及其与淮北文化的关系

淮北方言研究的社会价值及其与淮北文化的关系

郭迪迪1,郭辉1,2

(1.亳州师范高等专科学校，安徽 亳州236800；2.淮北职业技术学院，安徽 淮北235000 )

摘要：方言研究不仅有助于保护方言，更有助于推广普通话、有助于培养语言学研究及语言教学工作者，因此有重要的社会价值。并且，淮北方言研究与淮北的历史、文学、民间艺术、旅游经济等文化形态之间都有密切的关系。

关键词：淮北方言；淮北文化；价值；关系

收稿日期：2014-00-0

基金项目：国家社会科学

作者简介：郭迪迪(1990-)，男，安徽淮北人，亳州师范高等专科学校中文与传媒系教师；郭辉(1963-)，男，安徽淮北人，淮北职业技术学院教授、亳州师范高等专科学校中文与传媒系兼职教授，研究方向为训诂学和汉语方言学。

中图分类号：H07

方言是一定地域内历史文化的产物，研究方言实际是研究历史文化。方言研究与汉语史、汉语音韵、民俗学、社会学、历史考古都有密切联系。

一、方言研究的社会价值

1.有助于推广普通话

不同方言区的人学习普通话，首先要找出自己的方言与普通话的对应规律，这样就有了针对性。

我们就以淮北(本文指淮北市，下同)濉溪人学习普通话为例，从语音的韵母方面看，濉溪方言的韵母和普通话相比有以下几个重要特点。一是有的复韵母单韵母化，如ai读作ɛ、ei读为e、ao读成，单韵母发音时大体是没有动程的，因此，濉溪人发上述三个复韵母几乎都没有动程。二是濉溪话没有前鼻韵母，所有的前鼻韵母均鼻化(如an读为)、en读为)、in读为)。)，因此，濉溪人发前鼻韵母是不归位的。三是濉溪县四铺、铁佛、五沟等乡镇分尖团(“分尖团”是指古精组和见晓组声母在今细音前有区别，读音不同。[1]而普通话不分尖团，淮北市区和濉溪城区均不分尖团。)。例如：

姐精解见妻清欺溪聚从锯群

tsiε24≠tiε24tshI213≠thi213tsy53≠ty53

箱心香晓细邪系匣

从声调方面看，普通话与濉溪话调类相同，调值却不同。普通话阴平声调值为55，濉溪话为212/213，例字如“妈、生、花、辉”；普通话阳平声调值为35，濉溪话为44，例字如“麻、行、红、凉”；普通话上声调值为214，濉溪话为24，例字如“走、酒、滚、好”；普通话去声调值为51，濉溪话为53/42，例字如“去、力、大、掉”。[2]从词汇方面看，哪些与普通话是一致的，哪些是属于自己的方言词，它的特点是什么等等，这些问题的掌握都离不开方言的研究。所以说，如果我们不去研究方言的特点，不去归纳方言与普通话的对应规律，那么要学好普通话是根本不可能的事。

2.有助于培养语言学研究及语言教学工作者

从赵元任、王力、丁声树、吕叔湘、李荣数起，中国著名的语言学家，几乎没有哪位不是从调查研究方言入手的。他们的成功，都与方言调查研究息息相关。张振兴、钱曾怡、詹伯慧、麦耘、曹志耘等语言教育家也无不从方言调查入手去培养学生，使教学与理论和实际结合起来，培养了很多具有语言实际应用能力的人才。

二、淮北方言研究的地域价值

1.淮北方言与我国的语言理论研究

淮北在安徽省北部，处于苏、豫、皖的交界之地，并且明朝初年有山西、山东、湖南、湖北、江苏填淮北的移民史，淮北方言涵盖了官话、晋语、湘语等方言的内容，又处在中原官话和江淮官话的过渡地带，是观察方言接触、交融和变异的理想对象。由于它的重要，目前已引起语言学界的极大兴趣并给予了高度关注。但是因为淮北方言研究起步晚，投入组织滞后，致使学界在讨论淮北方言和对汉语史上的一些重要问题进行考察时，普遍感到淮北方言中可靠、翔实的材料不足。所以，淮北人致力于自己母语的研究，揭示多方言之间的接触、交融和变异，探讨多方言间的接触模型,为淮北方言研究乃至我国的汉语研究提供可靠、翔实的语言材料，就显得尤为重要和迫切。

2.淮北方言与淮北的历史研究

凡研究一个地域的方言，都要注意形成这一方言的人文历史背景，因为方言的形成和发展跟使用这个方言的人民的历史，跟一定的社会环境有着密切的联系。只有充分占有语言材料，同时参考社会人文历史方面的文献资料，才有可能辨明方言的类属。事实上，客观存在的不同方言，正是一方面在语言特征上有着明显的差别，而另一方面在人文历史上又有着不同的社会背景。像淮北方言存在山西方言、江淮方言、冀鲁官话这一特殊现象，如不同时注意它与淮北有着直接关系的宋金元战争，以及后来的山西、山东、江苏、湖南、湖北移民这一人文历史背景，[3]那定会做出与事实不符的错误判断。同样，我们研究淮北的历史，特别是宋金元以来的淮北史，也总是离不开用现实的淮北方言来解释这一时期的历史问题的。

3.淮北方言与淮北的民间艺术

方言是民间艺术赖以存在的条件。汉语各大方言都有自己的戏曲文化，如北京有京剧；吴方言有越剧、沪剧、锡剧；河南话有豫剧；而淮北有淮北人特别喜欢的泗州戏(拉魂腔)、花鼓戏和淮北梆子等。

地方戏曲都是用地方语言来演唱的，角色完全用当地方言来念白，这是地方戏曲的特点之一。很难想象我们的泗州戏如果不用淮北话来演唱那会是一个什么样子。所以我们认为，要使淮北的泗州戏成为我们中华民族地方戏曲这个大花园里的一朵灿烂奇葩，无论怎样千变万变，其地方语言那是绝对不能翻变的。反过来，通过民间艺术使当地方言升华为艺术语言，从而还可大大推动淮北的地域文化建设。

在淮北，用方言演唱的曲艺种类也很丰富，比如淮北大鼓、琴书、丝弦和坠子等。尤其是淮北大鼓，它以半说半唱的顺口溜的形式演唱，多采用地方小调或吸收其他地方戏曲剧种曲调，语言诙谐幽默，深受淮北地区广大群众的喜爱。淮北大鼓传承人曹廷虎和淮北大鼓说书艺人李宝聚都在自己的艺术道路上勤奋耕耘着，用自己精湛的技艺为淮北人奉献着精神食粮。

淮北还一些脍炙人口的民歌、民谣、儿歌等，淮北人口口相授、代代相传，这就是淮北人的文化根脉，它折射出了淮北人过去的生活图景。有一首淮北民谣“东山谣：俺的娘，好狠心，把俺嫁到东山跟。山又高，井又深，一根井绳十八斤。住山洞，吃草根，穿个褂子没大襟。地主逼债紧，土匪常进村，地皮刮走三尺深。老天为啥不睁眼，山水年年淹死人。”这首民谣建国前流传在淮北蔡里、马桥一代山区，反映了当时山区生活条件简陋、水平低下、社会动荡、水灾肆虐的现实，折射出了出嫁女对现实社会的不满。

4.淮北方言与淮北文学

小说中的人物语言要求具有个性色彩，要符合其身份、地位和性格特征。所以文学作品运用方言土语，不但有助于展示人物的形象和性格，有助于真实地反映社会生活，还能使作品具有浓郁的地方色彩和乡土气息。作家胡万春在谈自己的创作体会时说：“我都是在句子的骨节眼上(句眼)运用了方言词语，以展现人物的性格特征。这就是方言词语的显要性。”

现在我们对应一下淮北的文学创作，凡取得较高成就并产生较大影响的文学作品都与运用淮北的方言俚语有着直接的关系。如陈登科的《风雷》就是淮北方言民俗的例子。我们认为，要使淮北文学冲出淮北走向全国，如何用淮北土语来反映淮北这一方土地的风土人情，展示淮北人的性格特征、描绘淮北的山山水水，仍是以后要解决的重大课题。

5.淮北方言与淮北的旅游经济

民俗的展示往往作为旅游开发的一项重要手段，通过民俗的展示来表现一带地域的风土人情，从而达到吸引游客的目的。但民俗又与方言紧密联系在一起的，是一对孪生姐妹，通过方言这一载体的展示，可以收到意趣横生的效果。比如一位导游在车上给游客说了一段淮北方言：“今年夏天多不热黄子，我妈着光脊娘穿着裤楂子光着脚丫把子，来到锅屋来，凉昏的，我坐着马褡子头带着席夹子看到案板底下有个鞋趿拉子，我就从案板底下够出鞋趿拉子穿上，谁知道那鞋趿拉子挺不小舅子湿，穿上后踢滑踢滑的。一抬头，正好看到门外头有个猪秧子，我赶紧拿个竹竿去撵猪秧子，却被门框撞着额拉头子咾，咣噹一家伙摔个跟头，嗑着胳拉拜子还扭着圪拉甭子咾。”这段饶有风趣的淮北方言让游客听了就特别快乐。

淮北方言中有一些极具表现力的语法现象，导游常常以此来吸引游客。比如一位导游说：“在女生宿舍楼里，一名男生走进来想找人。管理员叫住他：‘你干啥来？’‘我来找某某人。’‘不管！’男生听了，径直往里走去。管理员火了：‘给你说不管了，咋周还进去？’男生觉得很委屈：‘你不是说了不管吗？’”接着导游问大家：“这位男生为啥觉得委屈？‘不管’在淮北话里是啥意思？”游客在议论中了解了“不管”在淮北话中是“不行”的意思。

再如，一位导游这样说：“在寝室里，甲对乙说：‘今天晚上请你吃饭，去不去？’乙回答：‘可(调值44或4)。’甲不明白：‘你去还是不去啊？’乙：‘我不是回答你了吗？’”紧接着导游问，乙回答的“可(调值44或4)。”是啥意思？是去还是不去？游客们在猜测中了解到“可”在淮北话中丰富的内涵(既可表肯定，也能表否定，但要视环境和语调而定。[4])。

三、结语

综上，淮北有着厚重的历史积淀，也有着丰富的文化形态，是方言研究的宝贵资料库。因此研究淮北方言，不仅仅是一个探讨汉民族语言的学术问题，同时也是一个弘扬民族文化传统，实行对外开放，使之服务于文化建设的重大问题。我们坚信，随着淮北旅游资源的开发和经济的腾飞，社会科学研究必然受到重视，作为社会科学研究的重要一支——语言研究也必将受到重视。在各方的重视和努力下，淮北方言及其文化研究也一定会打开一个新的研究局面。

参考文献：

[1]丁声树,李荣.汉语音韵讲义[J].方言,1981(4).

[2]郭辉,王旭东.皖北濉溪方言音系[M].皖北文化研究集刊:第二辑.合肥:黄山书社,2010.

[3]濉溪县地方志编纂委员会.濉溪县志[M].上海:上海社会科学院出版社,1999.

[4]郭辉.皖北濉溪方言“可”字应答句的声调和语调[J].方言,2013(1).

责任编辑：郭桥