中国传统文化的“王道”观

文|全华相

中国传统文化的“王道”观

文|全华相

中国传统文化博大精深，而其“王道”文化精髓尤其耀眼夺目，他的政治基础：德政、群众基础：仁政，制度基础：礼制、文化基础：易经，评价标准：民心等对我们今天社会、国家治理具有非常重要的启发意义。

孟子在他的社会政治学说中，提出了一个重要的概念，即“王道”的理想。所谓“王”，就是高高在上而君临一切的意思，“道”是儒家学说的仁义之道。“王道”是指君主以儒家的仁义之道治理天下，即“王”权与仁义之“道”的结合。

中国传统文化的“王道”观主要体现在以下几方面：

王道的政治基础：德政

德政我国古代为政文化的重要内容。《易经》就提出：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

老子三件法宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。强调“道生之，德畜之”。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”

强调“为政以德”的儒家影响非常久远。孔子是儒家的开山鼻祖，他主要是“祖述尧舜，宪章文武” （《礼记•中庸》）。孔子认为 “礼乐崩坏，天下无道”，为变天下无道为天下有道，他提出了“为政以德”的政治思想。古人有立德、立功、立言三不朽的思想。所以说人无德不立，官无德无为。孔子的“为政以德”思想，首先是要求当政者加强自身的德性修养。在孔子看来，当政者，只有高扬起“圣德”的旗帜施行“德政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道，天下自然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从?”(《论语•颜渊》) “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语•为政》)；认为统治者欲要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?” “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。” “君子之德风 ，小人之德草，草上之风必淹”。(《论语•颜渊》)所以孔子强调为官者的道德力量、榜样的力量。曾子：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；…… 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” “此谓修身在正其心。”（《礼记•大学》）《中庸》：“苟无其德，不敢作礼乐焉。” 孟子：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”“以德服人者王，以力服人者霸。”

王道的群众基础：仁义

仁义是王道的重要内涵。《老子》：“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”“圣人无常心，以百姓心为心。是以万物莫不尊道而贵德。”“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”

《论语·尧曰》“：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”孔子在《礼运·大同篇》中描述到：“大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” 这就是孔子的未来理想社会：天下太平，没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

曾子：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”（《礼记•大学》）

孟子：“为人君，仁义而已矣，何以利为！”（《史记· 孟子荀卿列传》）“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 《孟子•离娄上》“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子•梁惠王上》） “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王，其若是，孰能御之？”（《梁惠王》上）

所以，为政者的道德修养与实行仁政非常重要。

王道的制度基础：礼制

礼制是中国封建社会的宗法等级制和道德规范。自古以来，中国就被誉为“礼仪之邦”，中国人民也以谦逊友善、彬彬有记的风貌著称于世。礼起源于原始社会，原是祭神时的一种习俗。周代形成比较完备的礼制并成为此后历代礼制的基础。儒家创始人孔丘最先以“礼”作为其政治伦理思想的核心,经过后来历代思想家的补充和完善,形成中国封建社会特有的一整套礼法制度。它的中心内容是要论证和保持“君君、臣臣、父父、子子”的社会等宗法制度秩序。

《礼记•中庸》说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。” “子曰：吾说夏礼，杞不足徵也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 孔子“克己复礼”就是推崇周文化，主要就是周礼，周的礼仪制度。孔子说：“君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。” “礼”是人与动物相区别的标志，“礼”也是治国安邦的根本。

孟子说“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平”（《孟子•离娄上》）

宗法制度确立于夏朝，发展于商朝，

中共重庆市永川区委党校）