凌刻臞仙本《琵琶记》考述

俞为民

摘 要： 在《琵琶记》众多的版本中，凌刻臞仙本不仅在版本的形式上具有特色，即朱墨套印，有朱批，而且标明所翻刻的底本即“臞仙本”，另在情节、曲调、念白等也与其他版本有着明显的区别。臞仙本的刊刻者当为自号“臞仙”的朱权，而臞仙本所依据的底本，其刊刻时间必定早于弘治年间。臞仙本与“元传奇《蔡伯喈》”、陆钞本同属古本系统，而与时本差异较大。故臞仙本与时本的关系，也是源与流关系。

关键词： 戏曲艺术；《琵琶记》；凌刻臞仙本；陆钞本；时本

中图分类号：J80 文献标识码：A

在《琵琶记》众多的版本中，凌刻臞仙本不仅在版本的形式上具有特色，即朱墨套印，有朱批，而且标明所翻刻的底本即“臞仙本”，另在情节、曲调、念白等也与其他版本有着明显的区别。以下即对凌刻臞仙本《琵琶记》作一考述。

一、臞仙本与《正始》所引元本《蔡伯喈》的关系考述凌刻本所依据的臞仙本而今已失传，凌刻本也不是原本，但凌刻本毕竟是依据臞仙本重刻的，而且，他自称在重刻时恪守臞仙本原貌，不加改动，谓一直不满于《琵琶记》遭人改篡，“惜无从得一善本正之，独此曲偶获旧藏臞仙本，大为东嘉幸，亟以公诸人，毫发毕遵，有疑必阙，以见恪守”。①虽然不能说其重刻时对原本一字未改，但他是依据臞仙本原本刊刻的，因此，我们通过凌刻臞仙本与其他《琵琶记》刊本的比较，可以窥见臞仙本与其他《琵琶记》刊本的异同。清初钮少雅、徐于室合编的《南曲九宫正始》中，引录了元本《琵琶记》的180支曲文，其中179支剧名题作“元传奇《蔡伯喈》”，一支题作“元传奇《琵琶记》”。《正始》将同一剧作分题为两种剧名，不是出于误题，而是要区别两种不同的版本。其中题作“元传奇《蔡伯喈》”的曲文179支，在凌刻臞仙本中都可找到相同或相应的曲文，而题作“元传奇《琵琶记》”的一支【恋芳春】未见相同及相应的曲文，由此可见，臞仙本刊刻时所依据的底本与《正始》所引录的“元传奇《蔡伯喈》”的底本当属同一系统的版本。但这两者之间也存在着差异。将凌刻臞仙本与《正始》所引的“元传奇《蔡伯喈》”曲文作一比勘，两者之间存在着五种情况：第一种是两者的曲文完全相同，这一类曲文，在《正始》所引录的“元传奇《蔡伯喈》”的179支曲文中，有156支。这156支曲文皆承自古本，如凌刻臞仙本第十九折【罗鼓令】“终朝的受馁”曲，《正始》册八仙吕入双调过曲所引此曲与凌刻臞仙本相同，曲下有注云： 此调之总题及犯调，据《元谱》及古本《蔡伯喈》皆如是者，何今《时谱》以其前十句得扭作八句，强拟作【刮鼓令】全调，致尔衬字多繁，唱法拗劣，且又以末一句拟犯为【豹子令】，益谬矣。 可见，两者此曲皆与《元谱》及古本《蔡伯喈》相同。再如凌刻臞仙本第三十六折【夜游湖】“惟恐他心思未到”曲，《正始》也引录，两者曲文皆同，凌刻臞仙本在曲调名下注云：“‘湖或作‘朝，非也。”《正始》也注云： 此调或作【夜游朝】，谬之甚矣。按《元谱》及古本《蔡伯喈》皆题作【夜游湖】，何尝曰【夜游朝】耶？此必“湖”字与“朝”字书法近似，则书人之笔误耳。 从凌刻臞仙本与《正始》的注中，可见此曲的曲调名及曲文皆承自古本。凌刻臞仙本第十七折【越调过曲·蛮牌令】“终日走千遭”曲末句作“老婆与他妆甚么”，并注云： “妆么”，元语，即拿班之意。北剧《金钱记》云：“今日轮到我妆么。”可证。使作“故推不要”，不惟直致，而“要”字仄声，非调。 《正始》册七所引“元传奇《蔡伯喈》”【越调过曲·蛮牌令】末句作“老婆与他妆甚腰”，也注云： “妆甚腰”，今或改作“妆甚乔”，又或增为“故推不要”，虽四字，非原文。 两者大同小异，“么”与“腰”音同字异。“妆么（腰）”为元代俗语，装腔作势之意，显然，凌刻臞仙本与“元传奇《蔡伯喈》”此曲皆承自古本，而汲古阁本则已改作“老婆与他故推不要”。《正始》册七双调引子引录“元传奇《蔡伯喈》”皆作【玉井莲后】“忍饿担饥”曲，在此曲下注云：“此调按古本《蔡伯喈》亦曰【玉井莲后】，但不知全调几句。”凌刻臞仙本第十九折此曲与《正始》所引同，也注云：“《旧谱》亦于题下注一‘后字，但不知全调几句耳。”显然，凌刻臞仙本与“元传奇《蔡伯喈》”的【玉井莲后】曲皆依古本，而时本（汲古阁本）已改作【夜行船】曲。凌刻臞仙本与“元传奇《蔡伯喈》”两者的曲文不仅相同，而且批注也同，如凌刻臞仙本第三十七折【女冠子】曲与《正始》册五南吕过曲所引“元传奇《蔡伯喈》”【女冠子】曲第八句皆作“今日里到海沉船补漏迟”， 凌刻臞仙本注云：“‘到海沉船，或作‘船到江心，即与上句不相对矣。”《正始》也注云：“‘到海句或作‘船到江心补漏迟，即与上句不相对矣。”这说明两者的曲文皆承自古本，而时本（汲古阁本）已将此句改作“今日里船到江心补漏迟”。在这相应的179支曲文中，两者曲文相异的有23支， 在这相异的23支曲文中，有的是“元传奇《蔡伯喈》”保持了古本的原貌，而凌刻臞仙本作了改动，如凌刻臞仙本第七折【中吕引子·满庭芳】“飞絮沾衣”曲末句作“客泪满衣巾”， 而《正始》册七所引“元传奇《蔡伯喈》”与时本“衣巾”皆作“衣襟”。 凌刻臞仙本云：“‘巾，时本作‘襟，犯侵寻闭口韵，非。读亦作‘巾。”早期南戏尚无统一的标准语音，因此，其曲韵带有南方语音的特征，如歌戈、家麻不分，真文、侵寻开口与闭口相混；自魏良辅改革南戏昆山腔，提出南曲曲韵也以中州音为标准语音，故南曲的曲韵也同北曲曲韵，严分开口与闭口。据此可见，《正始》所引 “元传奇《蔡伯喈》”与时本皆作“襟”，与此曲的“辰”、“人”、“分”等另三个开口韵字混叶，这是古本的叶韵特征，而凌刻臞仙本将“襟”改作“巾”，则是按魏良辅改革昆山腔后的南曲曲韵标准作了改动，使得全曲皆叶开口韵，不“犯侵寻闭口韵”。凌刻臞仙本第十六折【普天乐】“我儿夫一向留都下”曲第九句作“岂忍见公婆受馁”， 汲古阁本同。而《正始》册二正宫过曲所引“元传奇《蔡伯喈》”此曲作“岂忍见公婆受饿”，注云：“‘饿俗作‘馁，未尝不雅，但非韵耳。此系古本原文，因今时本皆以首句上之‘我字削去之，遂如七字句法矣。”可见，凌刻臞仙本作“馁”，是后人改动所致，故与《正始》所引的古本异，而与时本同。又如凌刻臞仙本第三十四折【啄木鹂】“听言语”曲第三句与时本此曲皆作“料想他每也非是假”， 凌刻臞仙本有注云：“‘假字，旧本有作‘埋妬者，于调不甚合，然字却新。”而《正始》册一黄钟过曲所引“元传奇《蔡伯喈》”此曲此句作“料想他也应非是埋妒”。显然，《正始》此曲引自古本，而凌刻臞仙本与时本此曲则出于后人所改，因“埋妬”一词“于调不甚合”，故加以更正。在两者相异的23支曲文中，有的则是凌刻臞仙本较接近古本的原貌，而《正始》所引“元传奇《蔡伯喈》”与时本同，而与古本异。如凌刻臞仙本第十二折【商调引子·高阳台】曲首句作“梦远亲闱”曲，注云：“‘梦远，古本及《旧谱》皆然，正与‘愁深相对。时本作‘绕字。”，而《正始》册六商调引子所引“元传奇《蔡伯喈》”此曲与汲古阁本此句皆作“梦绕亲闱”，可见，凌刻臞仙本此曲与古本相同，而《正始》所引的“元传奇《蔡伯喈》”与汲古阁本则为后人所改。又如凌刻臞仙本第四十折丑上场唱【仙吕入双调·普贤歌】“登山渡水受艰辛”曲，注云： 丑上曲，时本作【柳穿鱼】云：“心忙似箭走如飞，历尽艰辛有谁知？夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。归来后，到庭除，未知相公在何处。” 而《正始》册八仙吕入双调过曲所引“元传奇《蔡伯喈》”此曲与汲古阁本的此曲正是凌刻臞仙本在注中提到的【柳穿鱼】“心忙似箭走如飞”曲，两者皆非古本原文。通过以上的比勘和考察，在凌刻臞仙本与“元传奇《蔡伯喈》”相应的179支曲文中，两者相同的共有156支，这些曲文，应皆承自古本，在179支曲文中占了绝大多数，相异的只有23支。因此，通过凌刻臞仙本与《正始》所引“元传奇《蔡伯喈》”的比较，可见臞仙本与 “元传奇《蔡伯喈》”皆承自同一古本系统，两者虽也对古本作了改动，但改动的幅度不大，都接近古本的原貌。

二、臞仙本与陆钞本关系考 在现存的全本《琵琶记》版本中，清康熙十三年（1674）陆贻典钞校的《新刊元本蔡伯喈琵琶记》（简称“陆钞本”）是现存的《琵琶记》中最接近元本的一个版本。陆贻典虽为清初人，但他的《新刊元本蔡伯喈琵琶记》是以钱遵王所收藏的“元本”钞录的，同时又以明嘉靖戊申苏州阊门中路街书铺的元本翻刻本作为校本，由于版本的来源较古，因此，陆钞本较多地保存了元本的面貌。如在剧本形式上，与早期的《永乐大典戏文三种》一样，卷首尚有四句题目，全本不分出，更无出目。同样，通过凌刻臞仙本与陆钞本的比勘，来考察臞仙本与陆钞本的关系。由于臞仙本也属于古本系统的版本，因此，与陆钞本有着较多的相同和相近之处。如凌刻臞仙本第二折【侥侥令】（【前腔】）曲末三句作：“坐对送青排闼青山好，看将绿护田畴，绿水浟。”有注云： 时本作“坐对两山排闼靑来好，一水护田畴，绿绕流”，盖以荆公诗改之也，今俗本亦多从之，然非古本。古本语，思之亦自有味，况送青、将绿，本荆公语中警字乎。 可见，凌刻臞仙本此曲为古本中的曲文，陆钞本此曲与凌刻臞仙本同，即同样为古本中曲。而时本已改作“坐对两山排闼靑来好，看将一水护田畴，绿绕流”。再如凌刻臞仙本第五折【江儿水】（【前腔】）“妾的衷肠事”曲第五句作“八十岁父母如何展”。 陆钞本同。凌刻臞仙本有注云：“‘如何展，诸本作‘教谁看管，非。”凌濛初在《南音三籁》戏曲下卷中也选收此曲，注云：“‘如何展，古本及谱皆如此，时作‘谁看管，非。”《正始》册八仙吕入双调过曲引录元传奇《蔡伯喈》此曲也作“如何展”，可见凌刻臞仙本、陆钞本的这一句曲文为古本中的原文，而时本则已改作“教谁看管”。又如凌刻臞仙本第十一折丑（媒婆）所唱的【正宫过曲·醉太平】曲：“张家李家，都来唤我，我每须胜别媒婆。有动使惹多。”陆钞本同，而时本作“我做聪俊的媒婆，两脚疾走如梭。生得不矮又不矬，人人都来请我。我只要金多银多，绫罗段匹多，方肯做。又且张家李家夸谈我，道我每须胜是别媒婆。”凌刻臞仙本在此曲下有注云： 此【醉太平】另是一调，与诗余及【北醉太平】相似。考《张叶》传奇及《牧羊记》，皆有之。与他处异，不知者以其与后“蹉跎，光阴易过”不同，遂改为【踏莎行】，误矣。俗本改云：“我做聪俊的媒婆，两脚疾走如梭。生得不矮又不矬，人都来请我。”此犹不失本调也。而下接云：“我只要金多银多，绫罗段匹多，方肯做。张家李家夸谈我，道我每须胜别媒婆”，则不知何调矣。乃反谓如彼方叶，何谓？ 可见臞仙本与陆钞本的【醉太平】曲是古本中的曲，其格律与诗余及【北醉太平】相似，另是一调，在早期的南戏《张叶》《牧羊记》中皆有之；而时本不知其为【醉太平】的另一调，以为不合律，故对其作了改动。凌刻臞仙本与陆钞本的念白也多相同，如凌刻臞仙本第六折末（院子）的上场诗云：“大道青楼御苑东，玉阑朱户闭帘栊。金铃犬吠梧桐月，朱鬣马嘶杨柳风。”凌刻臞仙本有注云：“时本改用石曼卿‘珠幌斜连四句。”陆钞本与凌刻臞仙本同，而汲古阁本确已改作“珠幌斜连云母帐，玉钩半卷水晶帘。轻烟袅袅归香阁，月影腾腾转画檐”。另外，两者的情节也相同，如两者都没有时本中开科取士的一出戏，而有时本所没有的牛相奉圣旨到陈留表彰蔡家的一出戏。凌刻臞仙本与陆钞本虽皆同属古本系统，比时本较多地保留了古本的一些曲文，但两者都非古本的原本，都对古本作了改动。由于出于不同的改编者之手，因此，两者也存在着一些差异。有的是凌刻臞仙本与陆钞本异，而与时本同。如凌刻臞仙本第二十折和时本皆有【玉包肚】（【前腔】）“谢得张公搭救”一曲，而陆钞本无此曲。又如凌刻臞仙本第二十五折生、末、净各唱一支【驻马听】曲，时本同，而陆钞本在净唱的一曲后末又唱“满纸云烟”一曲。凌刻臞仙本注云： 一旧本此后有末唱一曲云：“满纸云烟，说尽离愁事万千。想那层楼十二，有个人人，倚着危栏。望归期，数飞雁，阻关山，见书如见经年面。（合前）” 凌刻臞仙本与陆钞本的念白也有相异之处，如凌刻臞仙本第二十二折与时本旦上场的念白皆作“屋漏更遭连夜雨，船迟又被打头风”，而陆钞本作“屋漏更遭连夜雨，困龙遇着许真君”。凌刻臞仙本注云：“‘船迟句，一本作‘困龙遇着许真君。”可见，陆钞本正是凌刻本所说的“一本”。又如凌刻臞仙本第二十四折（时本第二十五出），赵五娘剪发卖发，以安葬公婆，在遇到张大公时，两人一段对白，凌刻臞仙本与时本同，而与陆钞本异，如：

凌刻臞仙本、时本[]陆钞本

[BHDG11，FK5：14ZQ，K5：8*2ZQF]

（末）五娘子，你先回家去，我即着人送些布帛米谷之类，与你使用。（旦）如此，多谢公公。请收这头发。（末）咳！难得，难得。这是孝妇的头发，剪来断送公婆的。我留在家中，不惟传流做话名，后日蔡伯喈回来，将与他看，也使他惶愧。[]（末白）小娘子，你先到家，我便令小二送些布帛钱米之类与你。（旦）公公收了这头发。（末）我要这头发做什么？[BG）F]

从这段念白的内容来看，张大公拒绝收下赵五娘的头发，虽都合情理，但凌刻臞仙本与时本不仅更为合理，而且从戏曲结构上来看，也为后来的剧情发展埋下了伏笔。在两者相异的情形中，有的则是凌刻臞仙本与陆钞本、时本皆异，而陆钞本与时本同。如凌刻臞仙本第十折【商调过曲·金络索】注云：“此调或改作【金索挂梧桐】，非也。”陆钞本与时本的曲调名皆已改作【金索挂梧桐】；又此曲“合头”“空争着闲是闲非”句，凌刻臞仙本不迭，并注云：“‘空争着句，坊本重一句，唱者亦然。”陆钞本与时本迭，可见陆钞本与坊本一样，也将古本的单句改作迭句。又此折的三支【南吕过曲·刘泼帽】曲，凌刻臞仙本首曲为净（蔡婆）唱，第二曲为外（蔡公）唱，第三曲由旦（赵五娘）唱。凌刻臞仙本在净唱的首曲后注云： 详味此枝，净全是怨词，外终不伏气。诸本置净曲于外曲后，不惟不踵前枝，抑亦顿无争意，徒以净有“媳妇可怜”句。而旦亦有“媳妇便是”句以为相接而更之，不知尚隔“合前”二句也。且各自道其衷，即间外曲，何妨联贯？ 陆钞本与时本则已将外（蔡公）唱的首曲与净（蔡婆）唱的次曲作了互换，正如凌刻本所说的，“置净曲于外曲后”。凌刻臞仙本第二十折旦（赵五娘）所唱的【正宫过曲·雁过沙】（【前腔】）曲： 婆婆气全无，敎奴怎支吾？你怎生割舍得便身殂？也不曾有半句亲嘱付。目前送死无资助，况衣衾棺椁是件皆无。 注云： 时本将“你怎生”以下改为“我千辛万苦，为你相看顾，如今到此难回护。只愁母死难留父，况衣衫尽解，囊箧又无。”较古本自觉别。 可见，凌刻臞仙本此曲承自古本，而陆钞本与时本对此曲皆作了改动，如陆钞本： 婆婆你还死，教奴家怎支吾？你若死教我怎生度？我千辛万苦，回护丈夫，如今到此难回护。我只愁母死难留父，况衣衫尽解，囊箧又无，囊箧又无。 时本： 婆婆气全无，敎奴怎支吾？我千辛万苦，为你相看顾，如今到此难回护。我只愁母死难留父，况衣衫尽解，囊箧又无。 陆钞本与时本虽皆增加和改动的曲文有异，但都“较古本自觉别”。凌刻臞仙本第四十折外（蔡公）上场所唱的首曲【仙吕入双调·普贤歌】（【前腔】）“画堂深处翠围屏”曲，注云： “外上引”，时本作【玩仙灯】云：“门外有人声，是谁来喧哗闹炒？” 陆钞本与时本外（牛丞相）上场所唱的首曲确为【玩仙灯】，曲文也与凌刻臞仙本注中所提到的全同。通过以上凌刻臞仙本与陆钞本的比勘，可见臞仙本与陆钞本在版本源流上，两者同属古本系统，与时本差异较大，但由于两者也经后人改动，故两者不仅与古本有了差异，而且两者之间也存在着差异。