太极拳起源再解读

袁宇宁

了解事物的起源，对我们认识一种事物有着不可忽略的作用。“起源”表示的是事物出现最早的时间维度上的源头，任何事物的诞生都有其时间。哲学思想告诉我们：世界万物都是在不停地变化发展的。或许就像达尔文进化论中的人是由猿演变的一样，太极拳的起源问题一直是中国武术界的热门话题。关于太极拳的创始人、发源地尚无有力的定论，各家之说都有其合理的因素，但似乎又都有不足之处。

一、关于太极拳创始人的几种说法

早期关于太极拳创始人的观点有：（1）唐朝徐宣平所传；（2）元末明初武当张三丰所创；（3）明初14世纪，河南省焦作市温县陈家沟陈卜所创；（4）清朝乾隆年间王宗岳所创；（5）明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创；（6）博爱县唐村，李岩、李忠、陈王廷三人所创。撇开已经被大家公认的不可能的徐宣平、孝道子、王宗岳、陈卜等人，本文对被颇为认可的张三丰、陈王廷等进行一下探讨。

（一）张三丰创拳说

第一种说法是吴图南在其《国术概论》中讲的太极拳传承谱系：张三丰（元末）——王宗岳（明孝景间）——蒋发（清康熙间）——陈长兴（1771-1853）；第二种说法是：张三丰——王宗岳——蒋发——邢喜怀——张楚臣；第三种说法是：张三丰——王宗岳——蒋发——陈王廷。徐兆仁先生主编的《东方修道文库》中《太极道诀》也提到“太极道的创始人为张三丰”。《中国太极拳统真大典》卷一这样表述道：“太极功是武当派的张三丰创造的一种动功，按其风格的分析，太极拳是属于武当派的内家拳，李兆生认为张三丰创拳是可以相信的。”孙禄堂在《太极拳学》自序中提到：“元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士，兼练拳术者后天之力，用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气，先生以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。”

在关于太极拳创始人张三丰的观点中，牵扯到两个人名：张三峰及张三丰。大多混为一谈，称张三峰与张三丰为一人，诸多观点引用的论证文献有：“《南雷文案》卷六中记载明末清初的黄宗羲为内家拳家王征南撰写的《王征南墓志铭》中说‘少林拳勇名天下，然主搏与人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋张三峰。”此为张三峰创造了内家拳的先河。又有“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余”。证明张三峰为武当山炼丹之人。文章中点明“夜梦玄帝授拳”以此来证明张三丰创拳之说实为不可取。又有论证引用《张三丰外传》曰：“神仙张三丰，一名君实，一名仲猷，字玄玄，道号昆阳。又称斗蓬，又呼张邋遢。云游时，见宝鸡山泽幽邃而清，中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，乃居其间，自号三丰居士，后又出三峰、君宝、玄通、玄一等名号。”（见《张三丰本传》）是否就能证明张三峰及张三丰为同一人呢？据《明史·方技传》记载，其《张三丰传》曰：“张三丰，辽东懿州（今辽宁彰武）人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。”《张神仙祠堂记》载：“张神仙名通，字三丰，号玄玄，乃汉神天师之苗裔，三十代师虚靖之玄孙。”嗣教天师西壁真人之曾叔祖《太岳太和山志》记：“张三丰，名全一，字玄玄，三丰为其号。”《岳太和山志》载：“明太祖洪武初，张三丰至武当山，于武当展旗峰北结庐而居，供奉玄帝香火。明太祖朱元璋闻其名，于洪武十七年（1384）下诏征张三丰入朝，不赴。次年，明太祖遣使觅之，不得。”以上文献资料证明张三丰确有其人，存在于元末明初，但张三峰及张三丰明显不是一个朝代的人，前后间隔200年左右。黄宗羲属于明末清初的人，在张三丰之后，其说话是否可信无从考证，但后人把张三峰与张三丰混为一谈，确实缺乏有力论据。另外关于张三丰的记载，清初汪锡龄所编《三丰祖师全集》，清道光年间李西月所辑《张三丰先生全集》8卷，多为张三丰对于道学、儒学、佛学的一些观点，并也无关于张三丰创拳的记载。张三丰其著作多为后人整理，大多为把张三丰神话了，称为“仙”“神”多为古代封建社会迷惑教化百姓的一种手段而已，其可信度有待考证。故而张三丰创拳说有牵强附会的嫌疑。

（二）陈王廷创拳说

关于支持陈王廷创拳说观点的有：唐豪、顾留馨等人认为陈王廷创拳比较可信；乔和刘荣淦《精功陈式太极拳》中同样认为认为太极拳的始创人是陈王廷。其引用主要论证有：据《陈氏家谱》记载陈王廷是明末清初时期的人，是陈卜的第九代，又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生，陈氏拳手刀枪创始人也”。《温县志》记载了其在明崇祯十四年（1641），任温县“乡兵守备”，明亡后隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。陈王廷《遗词》中有记：“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，……只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙……”以上种种论证只是说明了陈王廷是陈氏刀枪创始人，其老年“造拳”，具体“造”的什么拳，无从考证。前人的种种记载都无明确表述太极拳由陈王廷所创，但陈式《拳谱》和《拳经总歌》中确实体现了太极拳中的引导、吐纳以及阴阳学说。

（三）博爱唐村，李岩、李忠、陈王廷三人创拳说

焦作博爱唐村《李氏家谱》序言曰：“……八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳、渡剑、看星相、读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功十三势拳、剑、枪艺，誉传神功……。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，竟功成名，创艺太极养生功十三势通臂功……”说李岩李忠与陈王廷是表兄弟。《陈氏宗谱》中记载陈王廷为陈家九世与唐村的李忠李岩同为九世，这与《李氏家谱序》中记载“始祖与河邑常阳村陈公讳卜……故徙途相舍衣食义厚，入寺拜圣结义，栽培二柏，架葡萄，铭物别焉”，亦相吻合，亦证明其为同一代人。《李氏家谱》中记载陈王廷李岩李忠三兄弟创太极养生功，太极养生功和太极拳究竟是不是一回事，还待考证，但是我们可以认为太极养生功就是太极拳的雏形，确实由其三人所创。

二、有关于太极拳起源地的说法

（一）太极拳起源地温县

2007年《人民日报海外版》刊发了这样一则消息：“中国民间文艺家协会组织国内武术、考古、民俗等方面的知名专家，组成中国民间文化之乡评审考察验收组，专家小组一致认定，温县是中国太极拳的发源地。”2007年8月在温县陈家沟举办的焦作国际太极拳交流大赛上，国家体育总局副局长冯建中等为“中国武术太极拳发源地”揭牌，焦作市温县被中国武术协会命名为“中国武术太极拳发源地”。太极拳发源于温县，是一批批学者和武术研究、教学机构经过多年的考察和研究，反复认定的结果。

（二）太极拳起源地博爱千载寺

唐村千载寺住持李道子，号十力和尚，在《千载寺唐僧十力传碑》中有明确记载：“大唐贞观赐李氏名儒子，字道武，号十力僧，游化号道子，……融易以《大明渡无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》，导引吐纳，创艺无极养生武功。”《李氏家谱》中也有记载，明清时期，第八世李春茂，曾经在千载寺、三圣门、太极宫拜师学艺，习有无极养生功十三势拳。另外，第九世李仲、李信，与陈家沟姑表陈奏廷，于太极门拜师结义，并取得成名，创下了艺太极养生功。继李仲、李信、陈奏廷之后，唐村又出现李氏十二世李鹤林、李嘉际、王宗岳等著名太极拳大师。李鹤林曾编著有《太极拳论》、《十三势拳歌》、《太极养生拳谱》等著作。其弟子王宗岳，曾在唐村、齐村教书学拳。乾隆五十八年（1793）李鹤林生日时，王宗岳曾为其师题匾“武元杰第”，并为唐村的“习武堂”题碑“太极养生武堂”，现院址尚存。博爱唐村千载寺传有太极养生功，陈王廷又曾习武与此，陈家沟陈家与唐村李家又有血缘、亲戚关系，后人又都有习练太极拳及对太极拳的完善作出贡献者，故在此看，千载寺为太极拳发源地也有其可信度。但周伟良先生在《河南唐村武术史料考略》一文中，从史学、古今行笔风格、词语考究了唐村存在的武术史料的可信度，又旁征博引行文上万字，论证了唐村保存武术史料的可疑点，认为李氏族谱的可信度、无极养拳论、唐村与陈家沟结缘等几方面，史料有作伪痕迹，但唐村保存的史料中，确实保留了一定量的珍贵谱籍。

三、结语

且不论太极拳起源于何地，创始于何人，陈王廷也好，张三丰也罢，他们都在历史的长河中，对太极拳的发展与完善做出了不可取代的贡献。太极拳作为我国优秀传统文化中的精华，涉及多种学说和技艺，它涵盖了我国道家、儒家、佛家的思想，以及中医学理论、中国的引导吐纳养生之术。太极拳不是哪一位名家一时所创，它应该是历代武术家和人民群众慢慢积淀的智慧结晶。其健身意义已经被世界所认可。太极拳作为中国的国粹，是中国五千文化的一种再体现，是实现中华民族伟大复兴的一种途径，我们有责任、有义务去把太极拳推向世界，发扬光大。