邵晋涵散文创作初探

雷斌慧，于诗思

（1.湖南文理学院 文史学院，湖南 常德 415000；2.出口洲中学，湖南 安乡 415600）

邵晋涵（1743—1796）字与桐，号二云，又号南江，浙江余姚人。他是乾嘉时期著名的经史学家，为清代浙东史学的后起之秀。邵晋涵著作丰厚，主要有《尔雅正义》、《南江札记》、《南江诗钞》、《南江文钞》等。学者对邵晋涵的研究主要集中在其经史学成就上，然考察《南江文钞》，邵晋涵的文学成就亦不俗，值得关注。洪亮吉《邵学士家传》评价邵晋涵：“生平为文，操笔立就，有大述作，咸出君手。其冲和渊懿，奥衍奇古，则又君之学为之也。”[1]肯定邵晋涵之文根于经史，功力至深，冲和渊懿，奥衍奇古。邵晋涵散文包含应制文、赋、拟疏、记、序、书、传、祭文、行状、墓志铭、策问、考、跋等，文备众体，文风和萃。

一、渊深雅驯的应制文

王庆云《石渠余纪》云：“三十六年辛卯恩科，廷试邵晋涵等一百余人，论以进呈十卷，颂多规少，且有语涉瑞应，朕深为不取，乃择黄轩为第一。”[2]乾隆三十六年，清高宗在阅卷后对考官提出批评，对邵晋涵等人进呈之卷颇为不满，认为“颂多规少”，语涉祥瑞，从而别择第一。尽管殿试之文，颂圣之语必不可少，但引得乾隆亦觉烦腻，这从侧面反映出邵晋涵文风之和萃恭顺。

邵晋涵《南江文钞》共12卷，应制文4卷，占整部文钞三分之一，充分展现了邵晋涵对此类文体的重视。应制文顾名思义为应帝王之命而作之文。《辞源》解释“应制”为“应皇帝之命而作，内容多半是歌功颂德，蹈袭陈言”[3]，指出应制文应命而作，华而不实的特色。应制文学源远流长，如《诗经·大雅·既醉》即云：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”[4]描绘周成王与群臣燕饮相乐的画面。明代以来，“应制诗文不仅大量出现，而且真正是‘争献谀词’”[5]。邵晋涵应制文分别为《恭进乾隆五十九年起居注折》、《代奉天朝士谢恩折》、《生民未有赋》、《圣驾巡幸津淀赋》、《圣驾五巡江浙恭纪》（2篇）、《皇上八旬万寿恭纪》（2篇）、《宁寿恭颂》、《巡幸津淀颂》、《五台集福颂》、《太上皇帝纪元周甲授受礼成恭纪》（3篇）、《五台瑞应讚》、《兴州石鼓诗》、《圣驾巡幸山东恭纪》、《皇上八旬万寿恭纪》、《圣驾八巡淀津恭纪》，共19篇，内容主要为颂圣，集中在乾隆皇帝寿辰，巡幸江浙、津淀、山东及禅位三方面。文中颂圣之语俯拾皆是。如《兴州石鼓诗》云：“伏惟皇上圣德神功，鸿图盛烈，远超千古，秋山行猎，因时习武，天威所被，远漠归诚。”[6]379颂扬乾隆圣德神功，文韬武略，恩泽天下。如《恭进乾隆五十九年起居注折》云：“凡有血气，莫不尊亲，而我皇上方且履盛思谦，持盈保泰”[6]334歌颂大清一统，万国来朝，乾隆居安思危，持盈保泰。

邵晋涵应制文最鲜明的特色在于渊深博雅之学的渗透。邵晋涵的应制文宏阔大气，喜好分章，谦辞博雅，展现了深厚的经史学素养。如《圣驾五巡江浙恭纪》即分为12章。如“三寿作朋，庞眉皓首，地接浙闽，耕学相守，翠辇南巡，欢迎恐后，拜献厥诚，无疆万寿。”[6]349“三寿作朋”出自《诗经·鲁颂·閟宫》“三寿作朋，如冈如陵”，为臣子祝福君主之言，意为上天保佑君主，基业稳固，万寿无疆。“庞眉皓首”则出自杜甫《戏为韦偃双松图歌》“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无往著。”用语古雅，恭谨凝炼。“无疆万寿”则出自《诗经·豳风·七月》：“称彼兕觥，万寿无疆。”如《宁寿宫颂》共18章，全为“集唐”之作。如第15章为“大礼告成（颜师古），清宫奏乐（沈亚之），鲸钟流响（王勃），云璈间作（张说），凤凰应奏（韩愈），喜符灵鹊（李端），百兽率舞（李百药），节谐歌咢（张九龄），德浃道丰（白居易），庶征时若（李商隐）。”[6]356描绘宁寿宫内大礼告成的场景，扣紧奏乐落笔，不仅对乐音清雄予以描摹，而且通过凤凰、灵鹊、百兽诸祥瑞的表现，侧面展现乐音之美，传达颂圣之旨，句句征引，功力深厚。如《五台集福颂》13章则为集十三经语。如第10章集《论语》，“夫子之道，诗书执礼，诲人不倦，视其所以文之以礼乐，自天子出，信而好古，唐虞之际，闻弦歌之声，譬之宫墙，瞻之在前，焕乎其有文章。”[6]367引用《论语》，将大清比拟为唐虞之世，歌颂太平，渊懿奇古。当然，邵晋涵应制文的缺陷也是非常明显的，学识之贯穿经史，语言之渊懿冲和，结构之奇古巧思，都掩不住应制文内容的苍白。应制文颂圣的特性，奴性的钳制，情感的缺席，注定是其致命伤。

二、古艳奇丽的赋体文

邵晋涵赋体文共8篇，偏好拟作，拟作2篇；喜好海棠，赋作3篇。邵晋涵赋作具有两大特色：一是语言古艳优美。二是“好奇”倾向。如《拟鲍昭舞鹤赋》描绘鹤之形态，“依火精而簇彩，体金气以敷华。火数七，故丹顶凝其的皪，金数九，故素羽飏以修夸，其前轩而后短也。易栖陆以依渚，其毛丰而肉疏也。”[6]412引用《相鹤经》“鹤，阳鸟也。因金气，依火精。火数七，金数九”，对鹤的毛色、体态细致描摹，华艳生动。“翀云而丽霞，翩翾芳苑，饮啄华池，向阶墀而驯立，讵樊笼之见羁”，更是将鹤的动态与高贵描绘得淋漓尽致。《舞鹤赋》为鲍照的体物名作，细腻展示鹤的传神舞姿，尤其描摹鹤的飞舞变化灵动出彩。在辞藻华美、绚丽工整方面，邵晋涵与鲍照之作交相辉映，不相上下。但是，鲍照《舞鹤赋》以“守驯养于千龄，结长悲于万里”作结，表明鹤虽善舞，但绝不愿成为人们的笼中之鸟。鲍照以鹤拟己，既有怀才不遇的辛酸，又有百折不饶的傲气。邵晋涵的咏鹤赋虽有山鸡不足与之并称的傲气，但较之鲍照，展示出恭顺的面目，“感惠养之优渥，将展采以陆离”，感恩叩首，隐含颂圣之旨，不复鲍照睥睨凡鸟的仙鹤之姿。

《海棠花赋》云：“美人窈窕出云中，玉颜纨袖骄春风。潮颊三分晕，霞妆一捻红。脉脉含情远，盈盈踽齿工。无言如有忆，香雾袭空濛。嫣然一笑出于篱落者，睥睨群英，挺标众卉，盖天然丰格，态浓意远之淑真，独让海棠之得气也。”[6]415文章开篇即以美人比海棠，有苏轼“西湖比西子”之妙，对美人的体态、面颊、眼睛、踽齿都细致描摹，轻艳优美，尤其化用苏轼《海棠》“香雾空蒙月转廊”、杜甫《丽人行》“态浓意远淑且真”吟咏海棠“睥睨群英”、“天然丰格”之气度。邵晋涵描绘海棠初开“其始发也，蕴苞密意，待展琼英。若俯若仰，若竦若倾”[6]415，刻画出海棠若开若闭的情貌。海棠之半开“芳泽不御，铅华乍捐，目痕流睇，眉影连娟，心通叩叩，念结拳拳”[6]415，纯以美人之眉眼皓齿比拟海棠，传神展现出海棠的娇慵与妩媚。花之盛开“千枝一簇，石湖宅里无双，昭阳宫中第一。天女结配，鸣玉出房，珊瑚火齐之饰，大秦明珠之璫，结绿悬黎之珥，银 金叶之襄，孔雀麒麟之衱，蜀罗越锦之裳，而绰约闲靡，宛转玲琅，迎人冉冉，却步佯佯。”[6]415以美人天女作比，以珊瑚、明珠、金叶、越锦等为饰，错采镂金，雕篑满眼，海棠的雍容华贵宛在目前。海棠之赋从花之始发至花之半开至花之盛放，由蕴苞之琼英至万柔之齐开，紧针密线，层层铺展，以美人之容貌与情态映衬海棠之绽放和艳丽，排比奢华，浩而不繁，琅琅上口，古雅优美，颇得《洛神赋》神韵。文中结尾云：“莫不怅名花之幽独，向东风而徙倚。”[6]416花与人融为一体，不知何为花，何为人，淡淡的幽独之情沁人心田，久久不散。

邵晋涵之赋好奇。如《梦海棠赋》类似《聊斋志异》与《洛神赋》的融合。赋作开篇云：“安定公子年少风流，情缘绮靡，以伤春梦雨之怀，为惜玉怜香之思。见海棠之憔悴，忽惊心于艳绮，依荫沈吟，中庭徙倚，落英犹存，残红可理。”[6]417安定公子因见海棠之憔悴而移步中庭，引发故事。海棠化为美人，“娟娟妩妩，云鬟不修，山眉未抚，拆三素以垂垂，绽六铢以缕缕。然而流睇横波，凝唇善龋，灼灼如晨霞之升，袅袅若惊鸿之舞，衫染啼痕，靥余清嫭，一顾百情，含羞不语，欲却欲前，时仰时俯。”[6]417将美人的外貌、形态传神描绘，比拟为晨霞之升，惊鸿之舞，其含情羞怯之态更增美人之妩媚。然后为美人与安定公子的对话，美人自陈，“妾稟性幽贞，卜居垲爽，爱春日之和融，庇东君之长养。何意屋墉见剥，雀鼠争壤，挟封豕与长蛇，俨逢夔而遇魎，陨越为忧，清芳谁赏。”[6]417在向安定公子述说身世后，表明秉性幽娴，却因屋墉见剥，而不得不与鼠雀处一地之苦，从而向安定公子求助，美人若不胜情，公子亦神思惝怳。然公子最终整容而对，“闻之君子佩玉瓊琚，不可以趋曲室，清宴不可以娱礼，有别嫌，子姑退乎？”[6]418劝美人退下，表明自己施恩不望报，发乎情止乎礼。美人感叹“始以公子为天下之情人也，今乃知公子为天下之义人也。”[6]418在情与义的交锋中，义最终占据主导地位。虽为梦海棠之作，邵晋涵却另辟蹊径，虚构了一个安定公子与海棠美人的故事，构思奇巧，行文别致。赋作对海棠美人容颜体态的细细描摹，美人自陈身世的妩媚与幽怨，安定公子的豪侠与仗义，纡徐展开，古艳典雅，奇正相间，终归于正。

三、平实敦厚的序记文

《南江文钞》卷5含部分记、序，卷6、7皆为序。记体文共7篇，主要是祠碑记、庙碑记、祠记、庙记。序体文含书序24篇，寿序16篇，谱序3篇，赠序1篇，送序1篇，乡试录序1篇。总体看来，以序为主，书序、寿序在数量上占绝对优势，以书序成就最高。

邵晋涵的序记文展示出平实敦厚的风貌，主要由三点构成：一是关注学问，探究学理，扎实敦厚。二是对家谱的重视，敦扬人伦，实践儒学。三是宣扬孝节，不事雕琢，平实恭谨。《南江邵氏遗书序》云：“余姚翰林学士邵二云先生，以醇和廉介之性，为沈博邃精之学，经学、史学，并冠一时，久为海内共推。”[7]可见邵晋涵经史学成就深厚，得到时人认可。邵晋涵序体文中多论学之作。如《汉魏音序》云：“声音宣而文字著焉，字日滋而声亦渐转，得其声始，则屡转而不离其宗，由是审音以定义。”[6]431指出由字音入手为学术研究重要方法之一，音明则字明，审音以定义。如《周耕厓意林注序》云：“近时嗜古者表彰子书，悉心校勘，其意甚善。然或过有偏主，务伸其说，几几乎欲引诸子与六经相诘难，斯非好奇之过欤？”[6]433阐明宗经主张，认为以子书纠六经，好奇太过，但以子书羽翼六经，则为儒学功臣，可见邵晋涵对子书公正的态度以及治经兼收并蓄的主张。如《周易辨画序》指出易学广大，不应强分汉宋，解易不悖于易即可，展现了邵晋涵治经的豁达气象。邵晋涵序记文中对家谱极为重视，可谓是儒学在现实生活中的生动实践。如《余姚史氏宗谱序》云：“夫自奠系牒之官废，而后有专门之学，专门之学衰而后有私家之谱，自古迄今，凡三变焉。”[6]435梳理谱牒之学发展历程中的三变，展现了对谱牒之学的重视。如《劳氏家谱序》云：“呜呼，自周官奠世系之职废，则宗法不立，宗法不立，则民气日漓，末俗相沿遂相率而为伪，通谱其一端也。”[6]436感叹宗法不立，民气日漓，末俗为伪。邵晋涵称赞劳氏在修家谱上不逐时风，态度至慎，可谓诚之至也，显示邵晋涵在修谱方面的谨慎。邵晋涵序记文多宣扬孝节之作，自然平实，一派敦厚。如《双节堂赠言集序》、《越女表微录序》、《节门诗录序》等皆表彰节义。如《敦睦堂记》云：“呜呼，敦本睦族之道，昔人以是懋教化兴善良征风俗之厚，兹乃于刘氏见之。”[6]427表彰刘氏敦本睦族，修建奉祀之敦睦堂，有益风俗教化。如《洪篠洲先生六十双寿序》云：“读其诗知其孝友之性。夫诂训者，读书之本也，孝友者，立身之本也。”[6]459-460指出训诂为读书之本，孝友为立身之本，主张注孝友于诗文，方为立本，语言朴实，道理深沉。如《国朝姚江诗存序》云：“罗山为此书凡阅数年甚勤，而编次条理，甚得所录。诗多和平敦厚，大雅之音命曰诗存者，盖取以人存诗，以诗存人之义云尔。”[6]442评价《姚江诗存》选诗和平大雅，主张以人存诗，以诗存人，展现出敦厚的风貌。

四、肫挚博雅的书体文

邵晋涵的书体文重在描摹友情，探讨经史，展现出肫挚博雅的风貌。邵晋涵的书体文多写给师友，随意洒脱，平淡隽永，一派肫挚气象。如《与吴百药侍读书》云：“晋涵浪迹江淮，遍历黄山、九华、敬亭诸胜，素承清诲，颇能摆脱尘俗，随遇而安，惟硁硁之性，不能随俗俛仰，动多尤悔，长者何以教之？……山晓独行，江平晚渡，清景在目，时有会心，略得数十首，道远未由就正，为之惘然。永东事得就绪否？大集当益宏富，宾朋唱和不寂寞否？弹指间又觉四壁商音，萧萧落叶矣。清灯半夜快聆磊落雄谈，至今扰我心也。”[6]475书之为体，源远流长，姚鼐认为始于周公之告君奭。书信尺牍，文人用于交流情感，传递信息，具有实用性与审美性。邵晋涵的书体文洗去了赋体文浓艳的脂粉，展现出素净淡雅的面貌。此书短短两百余字，却内涵丰富，情思百转。文章首先叹息别易会难，时光易逝。其次述说自身近况，表明自身随遇而安，然硁硁之性，绝不可改。对山晓独行，江平晚渡的描绘，如同水墨山水画，寥寥几笔，即引人沉思于自然清景中，用笔简净，爽然之气扑面而来。再次询问吴百药近况，最后由所处之“四壁商音，萧萧落叶”的凄冷之境的描写，转入对“清灯半夜，磊落雄谈”的回忆，惆怅中亦有快意。文章自由挥洒，真情流露，镜头频转，由友人及自身再及友人，从居地至江淮至客舍。时空今昔交错，目不暇接，描摹心灵迹动，灵动飞扬，展现出淡远之风。如《与章实斋书》云：“书有可传，复何恨哉？寒夜独坐，相念甚切，信笔覼缕，何异徽州使院中对饮小楼商搉今古乎？然终恨足下之不能面论也。”[6]481在与章学诚的书信中，邵晋涵感叹书若能流传，死而无恨，并由自身寒夜独坐之凄凉追思徽州使院中两人对饮，畅谈今古之豪迈，直言恨不得面谈。寂寞与豪情映照，在简净的笔墨中传达出对友人的深切思念。

邵晋涵书体文中还体现为对经史的热爱，多有与师友切磋问学之作。如《与吴春岩书》云：“见索宋辽金元明宫词，仆已悔其少作矣，牵率之词，不足阅也。读经稍有端委，偶有论撰，大段似无差谬，成书后或可传钞，同人互相商酌耳。”[6]476因吴春岩索要宫词，邵晋涵表示悔其少作，认为宫词牵率，读经方为根本，虽有尊经抑文的倾向，但可见其学术思想的转变。如《与朱笥河学士书》云：“晋涵不自揆，欲俟《尔雅正义》成书之后，取《大戴记》、《曾子》十篇，《小戴记》、《子思子》四篇，别为之注，以配《论语》、《孟子》。孔曾思孟实谓四子，《大学》存于《戴记》，固与《幼仪》、《内则》为本末有始有卒者。圣人之道，固不可偏举其一也。”[6]477邵晋涵向朱筠谈起《尔雅正义》成书后的打算，将为《大戴记》、《曾子》十篇，《小戴记》、《子思子》四篇别为之注，以配《论语》、《孟子》，可见邵晋涵治经的热情与努力。另外，他认为圣人之道，不可偏举，体现出其经学研究的宽容与理性。

五、醇雅和萃的传状墓志文

邵晋涵文集卷9为传，卷10为祭文、行状，卷11为墓志铭，占整部文集的四分之一。邵晋涵的传状、墓志文体现出醇雅和萃的特色，主要表现为两点：一是温雅和顺女性形象的塑造。二是表彰节义，深醇和萃，于细微处传至情。

邵晋涵的传状、墓志文中塑造了大量温雅和顺、流光溢彩的女性形象。如《陶室孙孺人家传》云：“晋涵与廷珍、廷琡为昆弟交，廷珍客京师尝述幼多病善唬，太孺人抱起夜槃姗行室中，复恐贻章太安人忧，则于帐中跽两膝旋行达旦，语哽咽不成声，至流涕。”[6]507记叙陶氏兄弟追忆幼时多病善唬，母亲为了不使祖母担忧，于帐中跽两膝旋行达旦，此一细节若非真实经历，实难杜撰，传神表现了孙孺人的慈爱，以及陶氏兄弟对母亲沉痛的思念与哀悼。如《孙母许太孺人家传》中许氏之夫孙枝生早亡，其父劝其改嫁，“我无子，族属衰微，莫克任祀事也。老将倚女，而女倚婿，婿亡女独居，我老谁倚矣？因哭不能止。”[6]508面对艰难的家境，老父的哭诉，许氏云：“立后以嗣宗祧义也，所后之子，其才与其不才与，命也。女倚婿以生，而婿早殁累焉，保此藐孤亦命也。父母老矣，尚善饭。幸而女得终事百年，所为春秋之事，请与嗣子均其职，无遗父母忧。”[6]508这里没有忠贞节义的大话，也没有严肃刻板的说教，更多是一对身处艰难的父女的交心，然在质朴的对话中已彰显出许太孺人的忠贞。另外，值得注意的是，邵晋涵喜以“女师”表彰女性，表现了其对女性传统忠贞节义的彰扬，然也有落入程式化的风险。如《金室项恭人家传》云：“《诗》云：‘釐尔女士’，郑《笺》谓‘女子而有士行者’，其恭人之谓哉。”[6]508引《诗经》、郑《笺》称赞项恭人为女师。如《孙母许太孺人家传》云：“《诗》不云乎‘釐尔女士’，郑《笺》谓‘女子而有士行者’，其孺人之谓哉。”[6]509称赞许太孺人为女师，言辞几与赞项恭人一致。如《闵母毛夫人祭文》亦以女师称毛夫人，对其懿德予以表彰。

邵晋涵墓志文表彰节义，深醇和萃，于细微处传至情。如《例授儒林郎李君家传》云：“异时山西急递至都，率系铃于骡颈以相警，及事平，君闻道上铃声即色变曰：‘我闻郎当辄心胆堕地。’盖君一生精力尽此矣。”[6]499讲述李长白救父，事平后闻铃则警，并自言心胆堕地。文章通过细节传神表现出李长白救父时的焦虑与紧张，使得李长白之孝生动可感。如《先兄云亭甫行状》云：“晋涵少随吾兄如形影，然暂时不相见相追呼，若恐相失者。长游郡邑，别踰月即相忧思，归即相欢无少闲。呜呼，江干握手时，不自意兄去我速也，遂永无见兄之期也。”[6]537用质朴的语言叙述与兄长邵履涵之情，亲厚之意、哀悼之痛静静流淌。

要之，邵晋涵散文文备众体，内涵丰富，其应制文、赋体文、序记文、书体文、传状、墓志文皆注重经史，喜谈学问，醇和渊雅，既是邵晋涵肫挚性情的展现，又有其深厚儒学修养的贯注。相比于黄宗羲、全祖望等清代浙东学派代表的文学创作，邵晋涵的散文多了一分敦厚儒雅，少了一分旷达宏肆。在个性张扬与征圣宗经的碰撞中，其个人情感趋于内敛醇化，展现出雅驯的面目。这既与邵晋涵的个性有着直接关系，又是乾隆盛世学术风尚的生动折射。