行参菩提二题

◆ 贾国勇

行参菩提二题

◆ 贾国勇

时间，要从登国元年（公元386年）说起。“登国”是北魏道武帝拓跋的年号，这个年号仅用了10余年，就改了朝换了代。登国元年，中原大地上硝烟正浓，“五胡十六国”已经到了中页，“五胡”所建立的多个政权刚刚为氐族前秦政权统一，经过淝水之战（公元383），再次陷入分裂状态，关中、关东、陇右政局纷乱，群雄混战，生灵涂炭。

也就是在这一年，有人在河南省镇平县杨营镇贾庄村处建起了一座寺院。所以，如今的《南阳志》第三十九卷有记载说“……该寺始建于北魏元年(公元386年)……”一句话，简明扼要，把中兴寺的历史向前推到了那个战火激燃、硝烟弥漫的“五胡十六国”年代，也给后人们留下了无限的遐想。

到西魏文帝元宝炬大统元年（公元535年）时，中兴寺才真正进入了史册。

口口相传的佛家传说中，西魏文帝元宝炬和

中兴寺，走读着历史的烟雨……

北魏登国元年，河南省镇平县发生了什么事？

是什么因缘殊胜才有了中兴寺的开山之作？

中兴寺无语。

这个时候，我忽然明白了曾经说过的“佛无语、僧无语”。无语才是妙法，让你有了思绪飞扬的空间，感受灵魂的自由自在之美。走进河南省镇平县的中兴寺，我们才能感受到佛学的深厚内涵，一砖一瓦，一叶一枝，平淡得就像是一幅幅无字的书页，却又让人不得不停下脚步陷入沉思。常言说，走马观花匆匆过，驻足深思入喜乐。确实如斯，在中兴寺，只有静下心来翻阅这一幅幅无字的书页时，我们才能透过书纸看到千年历史长河中那波澜壮阔的一页。丞相宇文泰都是佛的弟子，元宝炬登基做了皇帝后，立即敕令道臻和尚住持镇平中兴寺，大立科条，以兴佛法。同时，元宝炬还敕令南阳郡府、各县重镇宏大佛法，兴建了45所佛家道场。

历史总是那样的骨感，让你找不到一丝的赘肉。但是，翻开发黄的册页研究西魏的历史时，我们看到的不是佛家的慈悲，而是为了皇权大开杀戒，血染帝宫。西魏的历史不仅仅属于西魏，还属于权臣的宇文家族。大统元年（公元535年）正月，权臣宇文泰毒死了魏孝武帝元修，拥立王元宝炬为帝，是西魏的开始；到大统十七年（公元551年）三月，元宝炬死后由其长子元钦继承皇位，时间不过三年，宇文泰废元钦，毒死元钦后，拥元宝炬四子元廓即位，称之为恭帝；到恭帝四年（557年），宇文泰病死，其侄宇文护迫使魏恭帝禅位，西魏灭亡。

我们可以想象，当年元宝炬被宇文泰拥立为皇帝时的不安心情。面对这个沾满了血腥的皇位，还有卧榻之旁的猛虎宇文泰，魏文帝元宝炬夙夜忧叹，惶恐不安。于是，在他登帝位不久，即带领文武群臣来到中兴寺设禅，亲自登上禅台参拜，乞求佛祖让西魏王朝国泰民安，西魏王朝长治久安，这座寺院也因为文帝登禅台参拜佛祖而称之为“登禅寺”。

因了皇帝亲自登禅，登禅寺得到了全面的发展。根据历史记载，当时的登禅寺建筑布局严谨、古雅，气势磅礴宏大，幽深壮观，“佛田千亩，两序大众逾千人”，被称之为南阳的“释源祖庭”。在《高僧传》卷七中，这样记载了中兴寺的鼎盛“……帝远敕令迎请蜀僧，道汪为中兴寺寺主，敕中兴寺僧，道温为京城寺主，孝武帝也曾整肃中兴寺……”

面对强权只有韬光养晦，以图东山再起；东山再起不成，只有低头求饶，以求生命无虞，前途无忧；生命没有保障，前途暗淡无光时，只好是听天由命，任人宰割。作为一代君主，元宝炬或许最初只是韬光养晦，醉心于参禅拜佛，等待着东山再起。但是，面对宇文泰的强权，他已经不可能东山再起，只有老老实实俯首听命做皇帝的份儿。

历史总是惊人的相像，登禅寺由血雨腥风中鼎盛，也同样在兵戎相见的皇室斗争中得到中兴。在西魏文帝元宝炬在登禅寺登禅参佛170年后，李唐王朝也几乎是经历了同样的一幕。神龙元年（公元705年）二月，武则天的女儿太平公主配合宰相张柬之发动兵变，诛杀了武则天的两个男宠张昌宗、张易之，逼迫武则天逊位于太子李显，称之为唐中宗。

唐中宗和佛有缘，刚刚出生就举行了出家落发的仪式，名号为佛光王。据说唐高宗和玄奘法师私谊很厚，而武则天也是曾经出过家的人，所以，玄奘法师自西天取经回来后，受到了唐高宗和武则天的尊敬。有一天，玄奘法师到皇宫说法，高宗皇帝说武则天已经怀孕，若生个男孩儿，就出家拜玄奘法师为师。没想到武则天果然生了个男孩儿，即是后来的唐中宗李显。唐高宗就践行诺言，度僧七人代表李显出家。到李显满月的那一天，正式请玄奘法师为李显举行剃发皈依出家礼。

唐中宗李显一生非常坎坷，平平庸庸，唯唯诺诺，几乎可以说是“窝囊废”。他先是被武则天废去了皇帝位，贬为庐陵王。到后来，太平公主和张柬之两个人发动宫廷政变，迎接李显再登皇位。这个时候的李显非常明白，他和元宝炬一样，仅仅是权臣手中的“傀儡”皇帝——一面是权臣张柬之朝堂之上大权尽握，一面是太平公主咄咄逼人，整个李家的天下陷入到了一种非常诡秘的状态之中。

为求自保，李显如元宝炬一样，醉心于参禅拜佛，登基做了皇帝不久，李显就来到了登禅寺，并敕封登禅寺为南阳郡府的官寺，改名为中兴寺，喻意为李唐“中兴”之意。为表示自己对佛祖的虔诚，唐中宗李显敕请高僧道传和尚住持镇平中兴寺，加以殊礼。道传和尚到金銮殿奏事时，他会到金銮殿外亲自迎接。因了皇帝的这个礼遇，道传和尚所到之处人人敬仰肃从。

尽管是这样，唐中宗仍难逃厄运。景龙四年六月壬午 （公元710年7月3日），安乐公主和韦皇后命人给李显送上了拌有毒药的饼子，正在神龙殿中批阅奏章的李显，边翻阅奏章边随手取来饼吃，没多久便死在长安宫中的卧榻上。

2013年7月初，为写《行参菩提》这本书，我从许昌来到了南阳。如沫法雨，汽车行走在一派蒙蒙细雨之中，阡陌相连的原野如一幅淡墨掩映在朦胧之中，远远望去，黄墙碧瓦的中兴寺犹如淡墨中的点缀，若隐若现，恍若仙境一般。

汽车停在中兴寺山门前的石狮旁，不远处有几棵孤独的杨树，伫立在中兴寺的院墙外，如佛家的护法默默无语；山门前香炉内灰烬被雨水打湿，整个儿坍塌下去，已经看不出往日的喧嚷。倒是山门前的一条狗，看到我们到来，吠了几声，看我们并不惧怕，就夹着尾巴跑了。

未进山门，我先问自己，这曾经是唐太宗李世民留墨的中兴寺吗？昔日皇家的威严倒是不见，看到的仅仅是山野的清静，雨水潇潇；贞观十年的那一场盛会，莲花与佛香，早已经不见了踪影，只有紧闭的山门和雨水的滴答声。

我没有伸手去推山门，而是站在山门前倾听着历史的回声，希望从这回声中能找到那一年的故事，倾听着唐太宗李世民爽朗的谈话，还有登禅寺监工尉迟敬德的憨厚的笑声。

那一年，是贞观十年(公元636年)，是唐中宗李显朝拜中兴寺的前70年，距西魏文帝元宝炬到登禅寺参禅拜佛整整过了一百年，李唐王朝开国不久，佛法兴盛。

也是细雨蒙蒙的夏季吧！李世民在中兴寺设斋，大宴群臣，与天下同乐。李世民发现有一个小沙弥容貌独秀，众僧却不知道这小沙弥从何而来。听到李世民的提问后，小沙弥说他是从长安来，并把手中的禅杖扎到了地上，转瞬即不见身影。在众人称奇之时，有人拔下了那枝禅杖，谁知地上立即现出了菊花古井一口，散发出闪烁的光芒和温婉的佛香。众人忙从井中取水，发现无论是水桶内还是碗内都呈现出莲花一朵。“……饮之香味异常，清热解毒，意志养神，延年益寿，祛除八万四千种疑难杂症。”据说，中兴寺出现的这种奇井，在中外佛教灵迹中独一无二，是诸佛菩萨应化度生的奇妙感应见证。为此，李世民写下了诗章，对菊花井进行赞美：

千佛示现香满天，

禅寺奇井灵迹显。

似莲像菊清凉泉，

化育万千国民安。

如果按故事的年代来排列顺序，来到中兴寺的皇帝应该是西魏文帝元宝炬，再唐太宗李世民，再唐中宗李显。但是，从我的内心深处，更愿意西魏文帝元宝炬、唐中宗李显、唐太宗李世民的排序。因为，中兴寺的历史上承受的血雨腥风太多了，我希望在唐太宗李世民的菊花诗中“化育万千国民安”，让民众永远享受贞观之治的太平盛事，而不是太平公主名不副实的“太平”。

离开中兴寺时，细雨已停，远处的景色依然是朦胧如烟。

坐在车上，我曾想，一座寺院记录了一段历史，也承载着人们的祝愿，这中兴寺岂不是最好的注脚？无论是“中兴”也罢，无论是“登禅”也罢，这寺院给人们的总是幸福的寄托，无论是皇家的骨肉相残还是驰骋于疆场的金戈铁马，那不过都是皇家的一场场演出，老百姓仅仅是这场演出的看客。

中兴寺没有说，连佛祖也没有说，他们在默默地看着这个世界。

一朝天子一朝臣，低头耕耘的依然是农民。

普化禅寺，一位君主的清凉世界

后人曾经对朱允汶法名“妙因”起了探究之心，也得出了许许多多的研究成果。我倒是认为，从佛法的角度上说，天下所有的事物皆是因缘而起，朱棣造反夺得了朱允汶的天下是缘分定之，朱允汶失去皇位也同样因缘而起。如果说奔波逃亡的旅途上的朱允汶满怀愤恨，尚不能明白其中因果，那么，到了普化禅寺之后，这其中个因缘应该明了于心了吧？这，或许正是朱允汶法名为“妙因”的缘由。

正因为明白了其中的缘由，朱允汶，这个失了位的皇帝才能安于这普化禅寺修禅悟道，才有了燕王朱棣的太平天下，人民安享福泽。

1402年3月的一天，朱允炆辗转风雨从南京出逃到唐河白玉寺。那一日，春色正浓，密林浓绿中的白玉寺佛香缭绕，钟鼓渲染，把朱允炆这个远道而来的游子吸引下马，在主录僧溥洽的引导下，朱允来到清澈见底的黑龙堰，洗心净面，脱去了俗家华丽衣饰，换上了僧家的紫袍，一步步地走上了白玉山山巅，敲开了白玉寺那紧闭的山门。

2013年3月的一天，我和朋友拜完了普化禅寺的诸佛菩萨后，独自一人沿着白玉山幽深的林中石阶小道向山下走，满目的青山满目的慈悲，普化禅寺的诵经声悠悠地浸润着我心灵，不由得我合十执佛礼拜别；一阵清凉的钟声传来，我知道那是师傅们会意的祝福，让我这个拜山的弟子感恩至深。

当年，朱允汶，这个失去了皇位的青年是否如我一样踽踽独行在这荒凉的山道上？曾经的荣华富贵是不是还会勾起他对皇位的觊觎之心？秋风独凉的时候，站在普化禅寺的山门前是否还能听到排山倒海般的山呼万岁声？这个时候，我突然明白，人生得失都是一个过程，那个从京都逃来的皇帝，不正是给我们后人做了榜样，让我们活得更加豁达和潇洒吗？

风声绕过树林，松涛阵阵在我的耳边铮铮，如响擂的鼓在震荡着我，警醒着我。此时的树林中我听到的是千军万马的嘶叫，荣华富贵的灯红酒绿，但是，无论是哪一样，都是稍纵即逝，如过眼烟云一般闪过；青石铺就的山道上松鼠跳跃，是那样的清闲和悠然自得，在这红尘的松涛中无知无觉；群鸟的和乐仿佛是仙境梵曲，把一个俗世中求索的灵魂洗涤。

站在山道上，透过密布的树林间隙向山下望去，我似乎看到了建文皇帝朱允俯首登山的身影。从听到白玉寺钟声的那一刻起，从迈进白玉山的那一步始，朱允炆已经抛却了红尘俗世中的争斗与厮杀，放弃了对皇室富贵的向往与争夺，把个创建天下大业的心念转化为普度众生的慈悲，从此换来了大明王朝的太平盛世，以及百姓的安居乐业。

阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。

南来嶂岭千层回，北望天门万里遥。

款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。

百官不知今何处，唯有群鸟早晚朝。

角色的自然转换是禅家的最高境界，红尘之中的我们却时时刻刻为角色的转换烦恼着，犹如我们坐下的这辆轿车的别名——“死疙瘩”。人生避免不了要遇到“死疙瘩”，消不了的是胸中的块垒，解不开的是人生的劫难，才有了千般的烦恼万般的愁怅；若当年建文皇帝朱允化解不了心中的痛楚，哪里还会有妙因法师这位名传千古的道德高僧，哪里还会有普化禅寺这座清凉的佛家道场？

一步一步地走下山来，再回首望去，远远地传来了佛乐悠悠，充盈了我的耳际不被杂音渲染；巍峨的白玉山上碧绿葱郁，蓝天和白云亲吻着山巅的普化禅寺，散发出一轮轮五彩光芒的佛光，照耀着我前行的路……