陆贾无为思想浅析

薛瑞桃 贾鹏敏

（1.兰州大学历史文化学院 甘肃 兰州 730000；2.重庆理工大学 四川 重庆 400050）

陆贾无为思想浅析

薛瑞桃1贾鹏敏2

（1.兰州大学历史文化学院 甘肃 兰州 730000；2.重庆理工大学 四川 重庆 400050）

本文主要对陆贾《新语》中的无为思想作梳理与再现。认为陆贾的“无为”思想是在总结秦短命而亡和对汉初现实清醒认识的基础上，融合儒道两家，并将儒家“仁义”思想赋予新内容的一种思想学说。在此基础上又进一步研究了陆贾“无为”思想对后世政治学说产生的影响。

陆贾；新语；无为；汉代

陆贾是西汉初年著名的思想家，他所著的《新语》一书为西汉统治着提供了一整套治国安民的理论。纵观整书，陆贾认为，治理国家，教化人民都要以仁义为本；而汉初国贫民疲，当务之急是要与民休息。根据这个现实，陆贾在传统儒家崇尚仁义的基础之上，提出了自己的“无为”思想。

一、陆贾“无为”思想的提出

陆贾之所以主张“无为”，一方面源自他对秦朝覆亡的反思。《新语》一书共有五处提到秦朝灭亡的原因，最详备的一次就在《无为》篇：

秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪。筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行,以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内,事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽，兵马逾设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众，刑罚太极故也。

这里陆贾指出，秦之所以短命而亡，很重要的一个原因就是秦朝在政治上举措过多，刑罚过于残酷，因此导致的最终结果只能是国家的覆亡。另一方面，也是陆贾基于当时社会现实的冷静思考。天下百姓本已受秦暴政之苛，而陈胜大泽乡起义至刘邦统一天下，又历长达八年的战乱，所以西汉初年民生极为凋敝，《史记·平准书》记载：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在如此凋敝的社会环境下，要实现国家长治久安、百姓安居乐业，无为而治无疑是明智的选择。陆贾希望汉代的统治者能吸取古代“圣王”治理国家和秦亡的经验教训，施行“无为”政治，以使国家达到大治。

二、陆贾“无为”思想的主要内容

陆贾在《新语·无为》篇中对“无为”大加赞赏：

夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民心，然天下治。周公制礼作乐，效天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君重译来朝，故无为也乃有为也。

这段话一方面说了无为乃最大之道，另一方面也肯定了只有通过无为，才能达到有为的目的。也就是说，陆贾认为，要达到“无为之治”首先必须要以“有为”来作为“无为”的必要条件。而“有为”应该包括两方面的内容：一是政治方面，统治者要以仁义为本；二是统治者的个人修养方面，要通过自己的道德感化引导百姓，建立合乎仁义礼乐的政治秩序。

（一）政治上，要施行仁义之政

《新语·无为》：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。”认为“无为”所有“道”中的最大者。《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”这里孔子也主张“无为之治”；《论语·雍也》云：“仲弓问子桑伯子，子曰：‘可也简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？’子曰：‘雍之言然。’”朱熹注：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临其民，则事无不烦而民不扰，所以为可。”“事不烦而民不扰”正可以揭示孔子“无为之治”的内涵。因此可以说《新语》中的“无为”来源于《论语》，“无为”就是“有为”，是行“简易之政”、“仁义之政”。圣人作为个人，是仁义的化身；而统治者也要以仁义礼智作为治国的根本准则。所以，圣人在更大程度上与政治有很大的关联，这也是陆贾在其《新语》中大力赞扬“圣人”的根本原因。《慎微》篇中有“修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。”《道基》篇中有“是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。”《术事》篇中他引用《谷梁传》中的话：“仁者以治亲，义者以利尊。万事不乱，仁义之所治也。”通过这些，陆贾都在向当时的统治者说明，如果背离了仁义，则天下必定失序，汉朝就会如秦国那样灭亡。所以，陆贾的“无为”不是简单的“无所作为”，而是要统治者行“仁义之政”，不妄为。

（二）统治者要通过自身的道德修养来感化人民

陆贾认为“无为之治”之所以能够实现，是在于统治者对人民的感化作用，他在《无为》篇中指出：“上之化下，犹风之靡草也”。他认为，统治者是“风”，人民是“草”。风能带动万物，而统治者作为“风”的代表，自然必须要有无上的道德修养来引导人民的行为；作为人民，只要跟着有无上道德修养的统治者走，天下就能大治。正是因为统治者有这种强大的影响，他们才可以把握自己的命运，所谓“夫善恶不空作，祸福不滥生，惟心之所向,志之所行而己”。（《新语·思务》）因此，陆贾的“无为”思想中，统治者的修养对于一个国家的长治久安起着非常重要的作用。

陆贾依据先秦儒家学说把“仁政”作为理想的社会政治目标。并把以五经教化民众作为达到这一目标的重要手段。他在《明诫》篇论述民心之治时说：“夫善道存乎心,无远而不至也；恶行著乎己，无近而不去也。”民众仁义之心存则道存，仁义之心亡而道亡。陆贾为此在《怀虑》篇中论述了“五经”的重要性：

礼义不行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经,明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地……正风俗，通文稚。

故天一以成大数，人一以口成伦……夫世人不学诗书，存仁义，羊圣人之道，极经艺之深。乃论不脸之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意……可言而不可行也。

《史记》记载：“陆生时时说称《诗》《书》……：居马上得之，宁可以马上治之乎？向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”这也是陆贾在强调要统治者以诗书礼乐来教化人心。同样在《无为》篇中，陆贾提到：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。何者，化使然也。”因此，我们可以看出，陆贾的这种教化，结合了道家的清静无为和儒家的仁义之心。

三、陆贾“无为”思想的影响

（一）对汉代的影响

《新语》是陆贾为解决汉初的社会问题而著的，他把儒家的仁义与道家的无为巧妙地结合在一起，不仅在当时是首创，也开创了文景之世儒道互通的学风。自陆贾之后，贾谊的《过秦论》、晃错的《贤良对策》、刘安的《淮南子》等著作，无不显现出儒道结合的痕迹。从他对尧舜与周公的推崇，及对孔子“移风易俗”的引用来看，陆贾思想中来自儒家的成份似乎更多一点。刘邦要求陆贾总结秦所以亡、汉所以得天下的经验教训，于是陆贾历数秦始皇种种举措，并将秦的败亡归结为“举措太众、刑罚太极”，故而汉朝应反其道而行之，与民休息，从而为汉初的清静无为之治做了理论铺垫。

（二）对后世的影响

陆贾是封建大一统国家中第一个将“有为”和“无为”相结合，融合先秦儒法道诸家学说并为封建政体服务的思想家。陆贾以仁义为本，教化为手段的主张是对儒家重礼法的思想相一致，而其“无为”政治又与先秦道家的思想有一定的相关联，但由于他生活在秦汉交替的时代，已经经历过了秦朝尚法的政治实践，对君主集权的封建官僚整体有课更为深刻的认识。因此他在对先秦儒道集成的基础上，把君主个人的修养放到了广泛的社会政治层面上，“并开了董仲舒之学中对“君道”既推又以仁制的先河，”(1)成为先秦儒学和汉代新儒学的桥梁。因此，陆贾将“有为”与“无为”相结合的思想，可以说是既符合了方式的社会政治，又把儒学引向了一个新的发展道路，为后世董仲舒“春秋大一统”学说的建立提供了理论思维的素材。

徐复观在《两汉思想史》中指出：“陆贾《新语》在刘邦的全部政治意识与政治行动中所能发生的真实影像，当然是轻的，……但在此种皇权专制政治史中，能浮出若干人生存在的价值观念，能在人伦生活里面由仁义发生若干相濡以沫的作用，……这对于我们民族生命的延续，文化维持依然有很大的意义，在这种地方，我们应给陆贾以相应的评价。”

[1]王利器.新语校注[M].北京：中华书局，2008

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1976

[3]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962

[4]徐复观.两汉思想史[M].北京：九州出版社，2014

[5]李禹阶.“新夕己为”创含探析—论汉初新儒家的援道人儒思想[J].中华文化论坛.2003.1

[5]孙翔.陆贾思想研究[J].南京大学硕士毕业论文.2011

[6]李芳.陆贾无为思想辨析[J].兰州大学硕士毕业论文.2009

注释：

(1)李禹阶.陆贾.“新夕己为”创含探析—论汉初新儒家的援道人儒思想[J].中华文化论坛.