从中西美学比较谈《诗经》的艺术价值

魏敏娜

【摘 要】本文从中西方文化的宇宙观的差异出发，从比较美学的角度，通过对中西方文化的审美理想、审美情感、审美认识论、审美感知和想象进行对比，对经典诗经作品进行鉴赏和分析，从而进一步凸显中华传统文化的独特性和艺术之美。

【关键词】宇宙观;意境论;语言论

中图分类号：I206

中西文化在审美上有差异的根本原因是中西方宇宙观、世界观的不同，即文化传统中对人与大自然关系的基本认识和看法不同。在中国传统文化中，儒、道、佛三家的宇宙观又各自体现了本流派的特色。李泽厚的《美学三书》中认为儒家经典《易传》强调“孔门仁学由心理伦理而天地万物，由人而天，由人道而天道，由政治社会而宇宙、自然”。强调阴阳之间的渗透、协调、推移和平衡，融天道于人道。道家文化认为“道”是宇宙生命的终极本体，强调融人道于天道。而佛家则将天道、人道融于佛道。但三家的文化共识是一致的，认为人与自然和谐统一，认同“天地、阴阳、五行、乾坤、太极、气、道”之说。因为和谐，体现在文学作品上时就包含了很多与自然相关的东西，如对宇宙、对生命的思索与叩问，一些甚至达到了人生哲学的高度。而西方则普遍认为宇宙是物质，了解宇宙是一个追寻理性认识的过程。

中国传统美学的审美理想重“神韵”，追求“韵外之致”，这与写作时的“留白”手法有相似之处，而神韵的最高境界便是“意境”。《诗经·周南》里有一篇《葛覃》中写道“葛之覃兮，施于中谷，惟叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”，葛藤是如此绵长，蔓延在山间的谷中，叶子青青一片交织成绿海。间或飞来几只美丽的黄莺，轻轻落在灌木林从，嘤嘤的娇声直要把嫩叶穿透。美丽的春景增添了诗篇欢快和乐的气氛，定下了生动活泼的基调，让人忍不住去探寻，在这春日发生了什么，又是哪家温柔和顺的女子素手拂过了美葛。短短十几字的描写便织构出一幅美妙的春日图景。《邶风·简兮》中写道“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。”首章写足舞蹈的盛势，极为浩大震撼。“赫如渥赭，公言锡爵”，舞者红光满面如同敷了一层脂粉，公爵也高兴得连连赏酒。这就从宏观到微观，把这种古老的舞蹈艺术所表现出的那个时代的人的生命价值取向凸显出来——运动与力量，是极为震撼的生命之美。尾章写道：“山有榛，隰有苓，云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮！”一位年轻貌美的姑娘，惊鸿一瞥中对高大英俊的舞者一见钟情了，这不正是从侧面凸显了“万舞”的强大魅力吗？但也不过是寥寥数句，愈是简练，舞者的身形样貌愈是不明晰，其艺术的韵味便愈是悠长。所谓言有尽而意无穷，能给作者留下巨大的想象空间，我认为这便是此诗的成功之处。作品中意象与情趣高度融合，使诗歌具有了强烈的艺术感染力。

再来说说中国文化的语言观。“凡为文，以意为主，以气为辅”，强调“不著一字，尽得风流”。因此我国传统文学作品的遣词造句大都凝练简晰而意味隽永，寥寥数笔或许就涵盖了极其复杂的思想或是描绘了一幅意蕴深远的图景。《诗经·召南》中有一篇《摽有梅》是这样写的“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”树梢头的梅子丰满圆润，如同我这美妙的姑娘正当花季喜欢我的儿郎们呐，眼看着梅子被一颗颗摘走，请你们不要再等待快来向我表白。这是一首收梅之歌，妇女们一边打梅子，一边热烈地唱那千古不衰的情歌，这是一个快乐繁忙的日子，愉快不是因为劳动，而是因为劳动中的调情。三章描写了梅子从成熟到渐渐被收获的过程，而女子的心情也越来越焦急，渴望得到小伙子的青睐，颇有当代“恨嫁女”，“结婚狂”之风，大胆而热烈。这首诗歌的遣词造句就非常简练，每章首句起兴，以动词为中心着重刻画采梅的过程，体现了时间的推移。而以树梢头的梅子来喻美人就隐晦多了，但也因此增强了诗歌的可读性。这就是《诗经》的语言美。

而西方大多以纪实为主，理性思维要求写作应以真为目的，故追求写实。

因为西方文学的成就大多集中在一些思辨性较强或讽刺揭露某些社会现象的文章上，尽管他们也有许多优秀的诗歌作品。

中国传统文学的魅力是无法言说的，是值得我们去永久思索、探寻的。作为我国第一部诗歌总集，《诗经》的艺术价值可以说是空前绝后的，不仅是艺术表现手法开后世之先河，它对于研究我国早期文化历史也具有重要意义，因此，我们可以从多方面、多角度来解读《诗经》，比如与西方文学作对比，从而更好地挖掘其深度内涵和艺术价值。

参考文献：

[1]王平.中西文化美学比较研究[M].浙江工商大学出版社，2005.

[2]程俊英，蒋见元.诗经注析[J].中华书局，2001.