从一往无前的许国之情到磨难之后的心灵超越——谈《田嵚诗词》①

扬 帆

从一往无前的许国之情到磨难之后的心灵超越

——谈《田嵚诗词》

扬 帆

父亲走了，薄薄的一册诗集《田嵚诗词》（以下称《诗词》）摆在了读者面前。这也许不是父亲所愿，或从变故之后他就不再想这样的事。自20世纪40年代的大后方，和抗战阵前，到共和国初生，他的歌吟，他的议论，都在时间里。而今斯人已乘风仙去，又岂在文字？

但纪念的意义却是客观的。且诗言志，呈现诗人的心灵路径也是清晰的：从弘毅到弘愿。

弘毅是儒家弟子的精神状态，弘愿却是佛徒的选择。

弘毅是中国传统读书人的必然，甚至是宿命。

弘愿是什么呢？是弘毅艰难退回内心，到彼岸世界寻找心灵的宁静，或生命的向上一路？也许是，但我觉得我回答不了这个问题。每一个生命都是一条流向不定的河流，它有怎样的目标，又有怎样的风景？我不知道，或者顶多看到某些侧影。那一代人，从抗战，到内战，到海峡分离，到胡风运动，反右运动，乃至拨乱反正，改革开放……

弘毅是清楚的，有父亲的人生为证，有其诗为证。当然还有更多的中华民族先圣先贤榜样在前，父亲只是一个后来者，一个听着他们的故事、读着他们的书而激起直追的后生。这就是父亲的人生；他的诗词就是写下的人生影像。而这里祖父的蒙难无疑是一个起点，也是一个基调，国恨家仇。

这就是弘毅，一个极悲愤的基调。“雁鸿音断重云阻，燕雀巢寒夜幕垂。安得汪锜同换手，捐躯为国复何辞！”这是《狐仙垴夜立》中的诗句，诗人时年15岁。汪锜是春秋时鲁国爱国少年，正是千古同调。而此时离淞沪会战祖父殉难两个年头了，父亲的故乡也沦陷了，诗人何去何从？

从前有人说，国家不幸诗家幸，这只能是客观的，没有人希望国家遭难而由之为诗，也断然没有愿以自身的苦难与不幸去换取诗的。诗是什么？就其发生的某一方面而言，不过是人类自我的一种心灵按摩而已。所以中国传统的读书人，尤其诗文大家是不屑为诗的，所以又有诗文小道，雕虫小技壮夫不为之谓。这从父亲军校毕业没有进军政机关即是证明。但国家不幸足以激发了诗人的愤怒呼号则是事实。这就是弘毅表达于文字。中国传统的读书人，尤其是儒生，他们有饱满的社会热情，认定天下兴亡匹夫有责，因而投身社会运动，或科举做官，或著书立说，抱定为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。更不要说国破家亡之际，那种一往无前的许国之情。弘毅，没有比这时更有质量，更有重量，也没有比这时更能激起生命的潜能。这在《诗词》里可谓比比皆是——

…………

箫笛吹残新岁月，烽烟燃遍旧江山。

会当振翮离巢去，高蹈云衢望楚天。

…………

血花和泪征途湿，发线粘沙海镜涵。

未灭匈奴家不有，誓携三尺出龙潭。

——《赠友》

这是诗人故乡初沦陷时写给抗日同志的，实际也是与诗人年龄相仿的一批不到20岁的姑娘与小伙子。这里渴望与日寇在战场上厮杀的捐躯热情跃然纸上，报国之情也直冲读者胸臆。而诗人笔下的意象，无论振翮离巢，楚天高蹈，乃至渴望手执龙泉，剿灭日寇，不避龙潭虎穴，也足以激励诗人自己和同志。还有——

烽火嵯峨自在行，琅琅吹角最多情。

梦魂汉月天长碧，峙堵燕云晦不明。

百草欲摇风凛冽，双龙未啸气峥嵘。

河山寸寸须还我，誓斩楼兰快此生。

——《感怀》

这是投身抗日军中的生活与心情。弘毅要激情与意气，但真正投身对日作战肯定是艰苦的。战争，战场，可谓集聚人类社会生活所有的艰苦、凶险，自然也最大限度地激发着人的意志与才智。在那样一个国破家亡、敌寇横行的岁月，既许身祖国，投身战场，自然，面对战场的烽火便是人生的最大自在，因为有我的存在就没有敌人的存在。更不要说号角的激励，那激发的是厮杀的豪情，而当勇士战而胜之，从死神的面前闯过来了，那喷涌的一定又是最大的诗情。也唯此，还我河山，誓斩楼兰，如此痛快人生也便有了依凭。这里承继中国汉韵唐风，乃至边塞诗情，诗人既写实又用典，皆信手拈来。其引发的联想，如李广、卫青、霍去病、班超等爱国人物纷至沓来，战地的除恶、艰苦也让人浮想联翩。

事实是，抗战胜利了，内战即起，故园故国在哪里，诗人去哪儿，这不是一介寒微能决定的，所以诗人寄意友人——

万古形骸共镜心，论交忧乐总盈襟。

唐衢呜咽和同少，越石风怀碧落深。

觱篥飞天惊晓梦，龙蛇起陆斗雄吟。

料知蜀月吴云夜，异响同挥焦尾琴。

——《寄怀成都三友·其一》

又是用典，唐衢善哭寄托着深沉的忧患，越石父的风范情怀又是多少寒微之士知遇的奇迹，由是诗之意蕴也别见幽深。很快时局大变，当年的同窗好友，战时兄弟立即天涯两地，并且一隔开就是几十年。

隐隐秋香近，拳拳夙愿滋。金瓯终抖擞，皓月比圆期。

——《甲戌中秋》

零露却繁山上菊，流云自绕日边楼。

天涯瘦岛欣无恙，九死来归不浪游。

——《秋思》

类似的诗句中在诗词中有较大的比重，其内容当然是若干方面的，但共同点是惆怅，和对未来的祝愿。这情感首先是个人的，但更应说是社会的，当然也是关于弘毅的，回应弘毅的。一个人能做什么都是一种命运，又必然在社会里，于是他就必然成了时代与历史的一种解说。

事实是弘毅是艰难的，不要说在一个变乱的时代，即便是和平时期，秩序井然，真正能实现弘毅之志的人士应当是少之又少。即有机遇亦不等于行其志，手段与目的永远不能同日而语，因而，有其志在各色人等，皆须弘毅，因而诗人只能《感愤》——

憔悴灵均影，庄严信国心。梦中工部语，窗外落梧深。

这让人看到屈子式的孤愤和杜甫般的艰苦。本来，生活就是树欲静而风不止，并且还路多歧而树多风，只是既以弘毅为志，就要坦然面对。这一点在诗人几乎是生命的主旋律，这就是诗人笔下反复出现的两个意象，即“芦花”与“杖竹”，自然，最让人不堪的莫过于诗人受到错划右派的判刑，诗人吟道“补天愿尽芦花垫，追日何辞杖竹生”，这是一种牺牲，当然也是弘毅。女娲补天，一介草民愿是芦花为灰作垫，其情可嘉，在生命却是不堪承受之重。追随时代光明，哪怕力不能及，成一拄夸父的扔掉的手杖，变成一枝新世界的翠竹也是心愿。只是这种牺牲太沉难，人性不这样，人道也不能这样！

是的，我无法解说父亲的弘愿，但我愿顺着父亲笔下文字解说弘愿。

也许这个“弘愿”说的就是佛教徒眼里的大千世界和芸芸众生。在人的睿智里、思维里，世界是不圆满的，人生也有巨大缺陷的，所以它需要一种途径救助，或者用佛教的语言说叫“救渡”，这就是宗教存在的理由，也即佛家弘愿的意义，弘愿的作用。在《诗词》里即若干悟佛参禅的诗。这在父亲的诗作里分量不算大，但却是父亲精神的最后路程。

神奇腐臭两皆消，靠定须弥不动摇。

四字摄心情款款，六音壮胆路迢迢。

长思势至拿莲座，多谢观音洒柳条。

——《信愿》

诗人向往什么，修持什么是清楚的。功利是要超越的，“阿弥陀佛”四字才是与生命同在的福音。然而它到底是诗，所以，“拿莲座”，“洒柳条”，又把佛事修为生活化、诗意化了。而《契愿清讴》诗人写道——

西天莲座弥陀佛，东土杏坛孔圣人。新世危时经典在，经光常护地球村。

这弘愿其实也是弘毅了。是的，凡圣一如，佛在人间，彼此是分得开的吗？

从弘毅到弘愿，既弘毅又弘愿，掩卷徘徊，我似乎看到父亲还在缓步前行。

注解【Notes】

①《田嵚诗词》，长江文艺出版社2015年5月版。

扬帆，本名田扬帆，湖北广济人。主要著作有，大陆版长篇小说《国风》、《穿过季节的童话》，诗集《青春的雕像》，文化哲学著作《庄子的人生哲学》、《成功学》、《成功论语》、《成功原则》、《帝王权谋学》，台湾版著作有《禅宗境界》、《曹操传论》、《贞观之治，权谋与诗情》、《成败学》、《康熙的人生哲学》、《庄子：逍遥人生》。另有散见于全国报刊的中短篇小说、散文、文史论文若干。其著作有“才子文章，哲人心迹”之誉。）