晚清民国时期福建的女巫“问亡”活动

女巫众多是近世以来福建社会巫觋最明显的特点。南宋梁克家《三山志》记，福州“每一乡，率巫妪十数家”。明人谢肇《五杂组》云：“闽女巫有习见鬼者，其言人人殊，足征诈伪。又有吞刀吐火，为人作法事禳灾者。”清代福州乡土小说《闽都别记》中也有不少女巫故事。

福建女巫除了为人消灾祈福以外，经常做的是为人“问亡”。问亡即女巫通过催眠的方式引导人的灵魂进入阴间与亡者相会，女巫以亡者的化身与活人对话。问亡在各地的叫法不同，闽东称“提亡”，闽西北称“问神”或“问仙”，莆田仙游一带称“寻亡”，闽南和台湾称“问亡”，又称“探亡”。清代，福州问亡之风颇盛，长期在榕生活的传教士卢公明在《中国人的社会生活》一书中记录道：

她（神妈）坐在桌边，桌上点一对蜡烛，香炉里插三支香，有时把香插在一个盛了米饭的桶中。仔细询问了要寻访的死者的姓名和忌辰后，她俯下头趴在桌边，看不清她的脸。过一会儿后，她抬起头，眼睛仍然闭着，招呼求问者上前。此时神妈已经在彼岸世界里被寻访对象附了体，鬼魂借助她的嘴跟活人直接对话。对话过程中双方相互有问有答。结束时，她又把头埋下，趴在桌上。几分钟之后，她表现出恶心欲吐的样子，喝了几口茶水后，才恢复正常。此时鬼魂已经离开了。

此风至民国时代仍然，叶承谦在《福州迷信活动一瞥》中回忆道：

（福州）东门外塔头街女腹巫郑银妹，捏称能找到阴曹的亲戚朋友谈话，名曰“讨线”。就讨者先告以亡人的姓名、年龄、籍贯以及死亡的年月日时，约略迟延半小时后，该巫好似腹中发出小小的声音，俨然就是亡人对就讨的人说出好多话。就讨者问以种种，腹中也能够按问作答，好像谈话一般。也有彼此互相啼啼哭哭，好像幽明永诀后经久见面相逢畅叙的样子，感到是非常难得的机会。每度需款三四元，尚不觉完全系被蒙诈。

清人吴增在《泉俗激刺篇·神姐》中，曾形象地描述了闽南地区问亡的做法：“燃香火，烧金纸，神姐闭目坐，顷刻鬼来语。身摇手复摇，先话奈何桥，急泪坠潸潸；又说亡魂山，觅新亡，觅旧亡，真人假鬼哭一场。无人心，无人理，丑态堪冷凿。骗尽乡村痴妇女，将钱买得泪如水。如此伤风化，安得西门豹，投之浊流死无赦。”需要说明的是，女巫们骗的不止是“乡村痴妇女”，即使在开化较早的沿海城市，她们也很有市场。如1947年厦门当地报纸所载：

1947年11月间，本市布袋街14号，近两日来有一年约30余岁之“女巫”，称焚镪念咒之后，渠即能代引冥间之死魂，向阳世之亲友传话。虽鬼话连篇，然无知妇女，即皆趋之若鹜，奉为“仙女”。风声既播，由鼓浪屿、厦门港以及禾山之信女，前来问津者不绝于途。是故该局促之14号，时感人满之患。查每次传话，须交费1.2万元，交谈时间仅限十数分钟。每日所入，达六七十万元之多。据悉该女巫以前系在鼓浪屿，后被警局查（察）觉驱逐，乃潜移布袋街。

女巫在问亡时还会通过吟唱小调营造氛围。王耀华在《福建传统音乐》中记载：“关三姑”是过去闽南农村中的迷信活动之一，它利用催眠术原理，通过催咒将“生人灵魂”引入“地狱”，与已故亲人见面。“被关者”必须是迷信极深者，在香案前点香烛后，“被关者”以布巾蒙头，端坐香案前，香案两旁分立着法士及其助手，先催“本坛咒”，请三姑神灵附身；然后，催“开路咒”，经过路、桥、亭、塔等关，直至与已故亲人灵魂见面，再转对答。

关于问亡活动的本质，徐天胎在《福建神道迷信》中有精辟论述。他说：“腹巫，在福州及闽南某些地区内都有。福州作‘腹里巫。各地业此者悉为中年以上的妇女，自谓有‘神存其腹内，神不能抛头露腹，只能从此巫的腹内发出一种声音，而与同一人口里所发出的话相对答，亦即以答请求者所问。其实，这是一种腹音术而使用于迷信。巧妙确有，事则全虚。”

参考文献：

[1][宋]梁克家《三山志》卷9《公廨类三·诸县祠庙》，海风出版社2000年版，第119页。

[2][明]谢肇撰、傅成点校《五杂组》卷6《人部二》，上海古籍出版社2012年版，第113页。

[3]参见[清]里人何求纂《闽都别记》第128回《六娘法网收镇野鬼玉真梦魂夺救疹童》、第253回《张天师收怪错灭蛟柳七娘嫁婿随赴任》，福建人民出版社2012年版，第468-471页、第949-951页。

[4]林国平《闽台民间信仰源流》，福建人民出版社2003年版，第318页。

[5][美]卢公明著、陈泽平译《中国人的社会生活》，福建人民出版社2009年版，第290页

[6]叶承谦《福州迷信活动一瞥》，福建省政协文史资料委员会编《文史资料选编》（2）《社会民情编》，福建人民出版社2001年版，第247页。

[7][清]吴增原著、陈盛明辑注《泉俗激刺篇》，泉州市民政局、泉州志编纂委员会办公室编《泉州旧风俗资料汇编》，1985年版，第121页。

[8]《科学时代鬼话连篇》，厦门图书馆编《厦门轶事》，厦门大学出版社2004年版，第209页。

[9]王耀华《福建传统音乐》，福建人民出版社2000年版，第232页。又，华北地区也有类似情形。据学者调查，“巫师们一般不供奉单一的神灵，所以兴之所至，什么神都可以请来。下神时，一般都要拖腔高唱各种民间小调，如四平调、靠山调、三棒调、娃娃腔等。依据需要，则又分请神调、安神调、送神调。”参见侯杰、王小蕾《民间信仰史话》，社会科学文献出版社2012年版，第89页。

[10]徐天胎《福建神道迷信》，福建省政协文史资料委员会编《文史资料选编》（2）《社会民情编》，第208页。

基金项目：福建省中青年教师教育科研项目（JAS14213）。

作者简介：庄恒恺，福建工程学院人文学院讲师、历史学博士。研究方向：闽台区域社会与民间信仰。