论字字珠玑口口相传的俗语民谚

民俗文化中最“俗”的部分，莫过于口头的俗语和称谓。这些俗语与称谓说起来顺口，听起来诙谐幽默，通俗易懂，最能表现出一个地方的特色和民俗风味。可是，很多时候，我们知道这些俗语或称谓是什么意思，应该用在什么地方，却不知道其起源或本意究竟是什么。正所谓知其然，不知其所以然。我们在探究本意的过程中不得不敬畏汉语的魅力，赞叹中华文化的深刻底蕴，我们这里就此列举几例，说上几句。

一、俗语

（一）抬杠

在北方，吵架、拌嘴什么的都叫“抬杠”。不管是“抬”还是“杠”，说起来怎么也不会和“嘴”沾上边，“抬杠”怎么就是争吵、拌嘴了呢？说到这个就要讲到东北的一种叫“抬杠会”的民俗活动。

每年农历正月十五，也就是元宵节这天，北方地区都会举行一场“抬杠会”。抬杠会上，一些身强力壮的人抬着轿子，轿子里坐着一个伶牙俐齿的小丑。他们抬着轿子在人群里穿梭。轿子里的小丑随机从围观的人中找一个比赛斗嘴，并用上一些花哨的语言进行对骂。就这样，他们边抬着轿子，边跟人拌嘴吵架，久而久之，这种“抬杠会”便成为拌嘴、吵架的代名词。

（二）六亲不认

“六亲不认”是一个贬义词，一般表示“不同人伦、不顾亲情，为达目的，不择手段”。当然，有时候，它也可以是一个褒义词，例如，有些纪律严明的掌权者，就会“秉公办事，六亲不认。”这时候，这“六亲不认”就有点“王子犯法与庶民同罪”的意味了。

不过有些人很疑惑，这“六亲”难道就是泛指“亲属”？为什么不叫“五亲”、“七亲”？当然，“六亲”在历史上是确有指的，不过因为历史时期不同，“六亲”确指的内容也不尽相同。《左传》中认为父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻亚确指的内容也不尽相同。《左传》中所谓的“六亲”，是六种对应的关系，如此算来，有“十二亲”了。《老子》中讲到的“六亲”就比较简单。不管怎样“六亲”都是我们至亲的人，如果不是涉及重大的原则问题，实在不该“六亲不认”。

（三）一人得道，鸡犬升天

“一人得道，鸡犬升天”，比喻一个人得了势，跟他亲近的人都会跟着发迹。这句俗语很形象地反映了中国的裙带关系在社会中的地位。这句话虽然不太文雅，但确是社会现实。这句俗语现在一般用在贬义的语境之中。但是，从它的“出身”来看，这句话是不带感情色彩的。

汉武帝时期，淮南王刘安喜爱研究道家方术之学。不久他在炼丹时发明了豆腐，最后也炼出了仙丹。汉武帝听说刘安炼出仙丹的事之后，便派人来抢夺，刘安情急之下吞食丹药，便得道成仙了。他的亲友听说之后，也吃了刘安相赠的丹药升天，不仅如此，就连刘安家里的鸡，都因为吃了炼丹炉中的药渣升了天。后来，“一人得道，鸡犬升天”便成为一句俗语流传开来，比喻一个人做了官，他身边的人都跟着得势。

二、称谓

（一）桑梓

客居他乡的诗人常会有思乡的情绪，他们常将这种情绪写进诗中。“桑梓”是他们常在诗中用来指代自己故乡的一个词，直到现在我们仍然沿用这种用法。

人们用“桑梓”指代故乡的历史可以追溯到我国的汉朝，算起来已经有将近两千年的历史了。桑和梓是那时乡间常能见到的两种树，人们用其指代故乡是因为这两种树同当时人们的生产、生活息息相关。

在我国南方地区，古代有许多的养蚕户。人们为了大规模养蚕，会在院子中种植许多的桑树，每天都要采集桑叶供蚕虫食用。桑树哺育着一代又一代农户，人们对于桑树的感情可想而知。

梓树是一种生长速度非常快的树木，木质非常耐用。古代农民在建造房屋或打制家具时，需要大量的木头，而梓树对于生长环境，适应能力极强，很适合栽种。因而，他们种了大量梓树。

桑梓之地，父母之邦。远行的游子每当想起家乡的时候，自然也就会想起自己家中那郁郁葱葱的桑树和梓树。久而久之，桑梓就成了家的代名词。

（二）连襟

“连襟”是姐妹的丈夫之间的互称，有时也称作连桥或挑担。相比较起来，“连襟”应该是比较雅致的书面用语了。

“襟”是衣服的前胸部位，那么怎么会用它来形容姐妹的丈夫之间的关系呢？这是因为古人将姐妹看做是同一块布料做成的两件衣裳，如果两个男子同娶了一对姐妹，就是好比穿上了由同一块布料做成的衣裳，称两者为连襟再合适不过了。

“连襟”一词最早出现在我国唐代诗人杜甫的诗中。杜甫晚年在四川曾结识过一位姓李的老翁，两人经常在一起饮酒畅谈，感情很好。后来杜甫将要远行，就作了一首《送李十五丈别》，在诗中他用一句“孤陋忝末亲，等级敢比肩？人生意气合，相与襟诀连”来表达自己同李翁的交情甚笃，但是这里的“连襟”并不是指姐妹的丈夫之间的关系。

这个词作为姐妹的丈夫之间的称谓是在宋朝开始的。相传宋朝著名的文学家洪迈有个表兄在泉州做幕僚，后来被洪迈妻子的姐夫提拔到京城供职。洪迈的表兄感激万分，就让洪迈替他写了一封感谢信，这信中有一句“襟诀相连，夙愧末亲之孤陋”。可见宋朝时期，“连襟”已经可以作为姐妹之夫的互称了。

（三）华夏

“神州”、“华夏”、“中土”等都是我我们国家的别称。“神州”和“中土”是与我国古代所处的地域有关，而“华夏”则不同，它究竟源自何处，至今说法不一。

《左传》中说过：“中国有礼仪之大故称华夏，有服章之美谓之华。”有人就认为这句话可以解释为什么我们可以自称“华夏”。“华”就是衣服华丽美观，“夏”就是指有广阔的疆域和高雅的礼仪国风。而二者合在一起便就表达出来一幅美好的意象：在一广阔的国土上，人人都着装得体，注重礼节。这是一个多么美好的国度。

中国近代的国学大师章太炎则对于上面的观点进行了质疑，他认为“华夏”一词由华山河夏水而来。华山就是现在我们熟知的位于陕西华阴市的华山。依照章太炎的说法，现在又有人将华山誉为“华夏之根”。夏水是先秦时期文学作品中经常提到的一条河流，至于它的确切位置在哪里，现在还需考证。

由此可见，这些俗语称谓在我国民间流传的十分广泛，读起来朗朗上口，品起来生动形象，它们都是劳动人民在长期的生活实践中创造出来的，充满了人生哲理和生活情趣，因此代代相传，生生不息。

(海军蚌埠士官学校基础部语言教研室)