网络文学对传统文化的颠覆与传承现象分析

刘芸

（安徽大学文学院，安徽合肥230039）

网络文学对传统文化的颠覆与传承现象分析

刘芸

（安徽大学文学院，安徽合肥230039）

网络的运用解放了话语权，使网络文学迅猛发展，传统文化的地位也发生了变化，颠覆与传承两种现象并存。网络作家的文学素养得到提高，越来越多的作品走向对“古典的回归”，回答了网络文学的出路，即走向经典化。

话语权；传统文化；颠覆；传承；经典化

随着互联网运用的普及与深入，文学领域产生了一种以互联网为载体，以网民为接受对象的新型文学样式——网络文学。红袖添香、起点中文小说、文学城、榕树下等较有影响力的网站的出现，推动了网络文学的发展。

文化是人类精神活动及其产品的全部，文学的发展离不开传统文化。纵观近年网上创作的文学作品，不难看出网络文学对传统的文学观念和创作形成了强烈的冲击，传统的价值观念也受到颠覆。

一、网络文学对传统文化的颠覆

（一）背景

1.文学走向大众化

文字产生以后，文学作品的创作与解读几乎成为一个阶级的特权。在文学作品面前，普通大众显然只能处于聆听和被动接受的地位，不能公开发表评论，更谈不上什么创作可言。统治阶级和精英阶层为了彰显权力，还对文学进行了“精英”与“大众”、“阳春白雪”与“下里巴人”的区分。但网络的出现，给予了每个人“说话的权力”，打破了文学霸权的现象。“网络时代的许诺是:人人都可成为艺术家。”这句话已不是戏言，越来越多的人开始进行文学创作，文学走向大众。

2.创作动机发生变化

宁财神认为网络文学的写作目的是“为了满足自己的表现欲而写、为写而写、为了练打字而写、为了骗取美眉的欢心而写。当然，最可心的目的，是为了那些个在网上度过的美丽而绵长的夜晚而写，只是应该换个名字，叫记录。”年轻一代试图用轻松幽默的话语方式来释放压力，因此，作品的特点倾向于自娱自乐、追求快感、不够深刻，流于肤浅。

3.两种文学的本质区别

葛红兵曾指出：“如果我们承认文学是一种自由，是人性的、游戏的、非功利性的，那么网络文学正是在这点上将文学的大众性、游戏性、自由性还给了大众。”与传统文学强调“文以载道”不同，网络文学的本质是追求“自由性”，其发展离不开对传统文学或者是传统价值观念的解构与颠覆。因此，网络文学作品中出现很多颠覆传统的现象。

（二）现象分析

网络文学对传统的颠覆，往往表现在对传统文学作品的恶搞上。所谓恶搞，类似于“恶作剧”，是一种以文字、图片和动画为手段对人们习以为常的事物完全以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头表达来解构，以博取欢笑，或借此表达作者的某种观点。网络写作者注重个人遭际和内心体验，将写作看成一种自娱和娱人的文字游戏，因此出现了很多戏弄经典的作品。

“借传统形象‘开涮’传统的方法是后现代艺术给历史设下的‘以己之矛攻己之盾’的悖论陷阱，它打破了时间的线性逻辑，把历史与现实同时建立在一个虚拟空间上，使其陷入自相矛盾的境地。”独孤意创作《新聊斋志异》时，以原版结尾“后数年，宁果登进士，举一男，纳妾后，又各生一男，皆仕进有声”为开端，将宁采臣和燕赤霞凑成一对，席方平成了冥府派到人间的卧底，并让法海和尚千里赶来凑热闹……

（三）消极意义

在这种颠覆现象的背后，是社会价值观的缺失，是碎片平面化生活的反映。人们的文化心态在网络文学视野下也发生了转变：无视权威，一切文化都可以被亵渎与颠覆。

一些作家为了迎合大众的“快餐式”消费需求，创作出一系列低级趣味的作品，造成传统伦理道德的丧失，影响了道德人格的塑造，不利于社会的发展。

网络的虚拟性使作家的主体性缺位，作家本该有的责任感和使命感被强调娱乐与游戏替代，文学的本质及价值也成了被遗忘的理念、被抛弃的信念或不合时宜的观念，这直接影响文学的发展。

二、网络文学对传统文化的传承

（一）背景

“凡所谓文化,毕竟有一段时间上的绵延精神。换言之，凡文化，必有它的传统的历史意识，那就是民族整个的生命，也就是那个民族的文化。”文化是人类精神活动及其产品的全部，中国传统文化中的古文、诗、词、曲、赋等丰富了传统文学的内容，体现了古典文化的博大精深。

一个国家的传统文化对民族性格与品质的塑造有着至关重要的作用，对传统文化的肯定有助于巩固民族精神。随着教育事业的发展，许多网络作家的文学素养日益提高。网络文学中除了有对传统文化的颠覆，也出现了很多具有古典文化特征的内容。散文、诗歌等在作品中的纷繁涌现，是网络文学纵向对传统文化继承的最好展现。

（二）现象分析

1.对历史事件的高度还原

对传统文化的尊重，首先表现在对历史的尊重。2006年3月，《明朝那些事儿》在天涯社区首次发表，小说从朱元璋出生讲起，到崇祯皇帝自缢明朝灭亡，对明朝十七帝和其他王公权贵和小人物的命运进行了全景展示。

作家在描写人物性格时，用语幽默且准确无误，如那句经典的“你的就是我的，我的还是我的”。在对具体事件的描述上，作家不盲从史书。根据《永乐实录》的记载，朱棣为朱元璋与马皇后的儿子，但作家相继查阅了《黄子澄传》、《太子成穆孙贵妃传》，又根据失传已久却被古人记录下来的《南京太常寺志》，推断出朱棣并非马皇后的儿子，而是碽妃。这一大胆的猜测反映了作家严谨的写作态度。

这类作品的出现，修正了读者对历史的误解。开创了历史的第四种记录方式，以史料为基础，以年代和具体人物为主线，加入了对人物的心理分析，吸纳了叙述结合、伏笔照应、幽默风趣的语言，在这些因素的基础上，做到了对历史事件的高度还原。

2.对古典文化的学习

古典文化渗透在传统文学的各个角落，这必然会推动深受传统文化影响的网络文学作家走向“对古典的回归”。

佛教自从西汉末年传入中国汉地，流传至今已有两千多年的漫长历史，已成为中华传统文化一个密不可分的重要组成部分。《不负如来不负卿》叙写了高僧鸠摩罗什将大爱大苦隐于佛、致力大乘佛法的传奇一生。虽然以爱情为主题，但作品涌现出大量的佛教知识，这些知识具有真实性与可靠性，体现了作者对传统文化的尊重。

“网络文学不仅塑造了自己的文学英雄,如安妮宝贝、李寻欢、蔡智恒、宁财神、心有些乱、邢育森、俞白眉、韩寒、郭敬明、张悦然、步非烟等,而且建立了如江湖语一言一样的文学语言。如果不懂这种语言,不仅会遭到网民的歧视,而且也不可能进入网络文学的内部世界。”这是网络文学语言的发展模式，得到了网民的认可，但很多是对传统文学语言的解构。在这些作家之外，还有一部分网络文学作家不仅拥有较好的古文基础，在创作时还善于吸收古典文学的艺术精华，为作品增添审美意蕴。桐华在《大漠谣》引用了汉赋，如卓文君的《白头吟》；《后宫甄嬛传》中的经典诗句“逆风如解意，容易莫摧残”则出自唐代崔道融的《梅花》。朴月的《西风独自凉》则将纳兰容若作为小说的主角，叙述了他的一生。这些诗词赋的运用，将女主角细腻的心思委婉地透露给读者，为作品带来了生机与活力。

3.对传统文学创作方式的继承与创新

与传统文学相比，网络文学的自由性扩大了作家革新创作方式的空间。沧月在进行创作时，不仅参考了中国武侠大家金庸、古龙的写作风格，还吸收了西方名著和日本动漫的有益成分，使小说具有自己的风格：动漫式的武侠。

与传统文学不同的是，九夜茴的作品带有浓郁的浪漫主义色彩，如最近被拍成电影的《匆匆那年》。小说注重细节描写，不论是教室的黑板还是校园里的丁香花，在作者的笔下都是那么细腻唯美。网络文学向“古典的回归”，实则是对民族精神的继承，有利于其自身的正确发展。

三、结论

伴随着越来越多的传统文化在网络文学中的涌现，网络文学必然会找到出路——走向经典化。匪我思存、流潋紫等一批优秀的网络文学作家坚持不跟风，挑战新题材，善于将对生命的感悟投射到作品中，实现作品的审美价值和意义，推动了网络文学走向经典。

总之，网络作家只有走出自言自语的独白式的话语系统,将对传统文化的恶搞转变为吸收传统文化的精华，满足网络文学传承文化精神的视野需要，才能推动网络文学的正确发展。

[1]黄鸣奋.网络时代的许诺:“人人都可成为艺术家”[J].文艺评论,2000 (04).

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[4]孟繁华.民族心史:中国当代文学60年[J].文艺争鸣,2009(08).

I206.7

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1005-5312（2015）26-0011-02

刘芸（1990-），女，安徽天长人，硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。