浅谈《论语》中“直”的思想

张淑媛

（西南政法大学，重庆 401120）

浅谈《论语》中“直”的思想

张淑媛

（西南政法大学，重庆 401120）

“直”在孔子思想中占有非常重要的地位，孔子所论的“直”是取其本义，表明人的一种真性情。为了解这种思想，文章将总结并解读《论语》中的“直”的含义，从而显示“直”在孔子思想中的重要作用以及带给我们的启发性思考。

孔子；直；仁

“直”字本义是与“曲”、“枉”相对的不弯曲之义，引申义有正直，直率，也有公正和正义的意思。“直”在《论语》中被孔子多次提到，并且多和“仁”、“义”、“礼”等重要道德条目挂钩，这足以显示对“直”的重视。要探索《论语》中“直”的含义，必须仔细分析《论语》章句。

一、《论语》中的“直”

《论语》①中言及“直”者共16条、22处，分列如下并引注疏略作阐释。

对于“举直错诸枉”（《为政》），朱熹《四书章句集注》：“谢氏曰：好直而恶枉，天下之至情也……”②皇侃《义疏》：“直，正直之人。”③刘宝楠《论语正义》：“《易·系辞》韩康伯注：直，刚正也。”④《译注》：“把正直的人提拔出来。”可见“直”义为“正直的人”。

“孰谓微生高直”（《公冶长》），《集注》：“范氏曰：是曰是……无谓无，曰直。”何晏《集解》引孔安国曰：“乞之四邻以应求者，用意委屈，非为直人。”⑤《译注》：“谁说微生高这个人直爽？”可知“直”为“直率”义。

“人之生也直”（《雍也》），《论语正义》：皇疏引李充云：“人生之道，惟其身直乎！……此即马义蓋直者，诚也。……”中庸云：“不贰者，诚也，即直也。”《译注》：“人的生存由于正直。”取“正直”义。

“直而无礼则绞”（《泰伯》），《译注》：“心直口快。”意“心直口快，直率”。

“狂而不直”（《泰伯》），《译注》：“狂妄而不直率。”为“直率”义。

“质直而好义”（《颜渊》），《论语正义》：“质直而好义者，谓达者之为人朴质正直……”《译注》：“品质正直。”为“正直”。

“举直错诸枉，能使枉者直”（《颜渊》）,《论语正义》：左襄七年传：“正直为正，正曲为直。”小明诗传：“能正人之曲曰直。”两个“直”分别义为“正直的人”和“正直”。

“吾党之直者异于是……直在其中矣。”（《子路》）《集注》：“顺理为直。”“直躬：以直道立身。谓做事坦白直率。何晏《集解》引孔安国曰：直躬，直身而行。”⑥《译注》：“我那里有个坦白直率的人……直率就在这里面。”均为“直率”之意，为第一情感。

“以直报怨”（《宪问》），《集注》：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。”《译注》：“拿公平正直来回报怨恨。”为“正直”义。

“直哉史鱼”（《卫灵公》），《论语正义》：“韩诗外传：‘正直者顺道而行……不为危激行。’”“正直，刚直。何晏《集解》引孔安国曰：有道无道，行直如矢，不曲也。”⑦《译注》：“好一个刚直不屈的史鱼。”取“直率，刚直”义。

“三代之所以直道而行也”（《卫灵公》），《集注》：“直道，无私曲也。”《论语正义》：“直者，无私曲之谓。”《词典》：直道而行：按公正的原则行事。这儿是“公正，正直”义。

“友直”（《季氏》），《词典》：直谅多闻：正直，诚实而见识广博。《译注》：“同正直的人交朋友。”为“正直”义。

“好直不好学”（《阳货》），《译注》：“爱正直，却不爱学问。”为“正直”义。

“古之愚也直”（《阳货》），《集注》：“直，谓径行自遂。诈则挟私妄作。”《论语正义》引宋凤翔《发微》曰：“直以救有愚。”《译注》：“古代的愚人还直率……”取“直率”义。

“直道而事人”（《微子》），《词典》：直道：犹正道，公正的原则。与“枉道”相对。皇侃义疏引李充曰：“举世丧乱，不容正直，以国观国，何往不黜也。”《译注》：“正直的工作，到哪里去不多次被撤职？”为“正直”义。

由分析可见“直”之意可分为两类：直率与正直。若细分可分为三类：（1）坦白直率不伪装；（2）正直、公平；（3）直下的情感反应。那么“直”究竟何意？孔子所赞许的“直”究竟指什么？我们知道“直”的主要意义有两个：“直率”和“正直”，但二者是不同的。“直爽”在现代汉语里指人心地坦白，思想行为没有顾忌，而“正直”则指“公正坦白”，同时包含“正”和“直”的意思，增加了社会正义的伦理意味，但孔子所说的“直”并不具备这种色彩。而且，在《论语》中有专门表示“正直”社会正义的词，例如“正”、“公”等，在《宪问篇》中“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”，《论语?尧曰》中“宽则得众……公则说”。另外许慎的《说文解字》及段玉裁对“直”的注释是：“直，正见也”。即将所见不偏不倚的表达出来就是“直”，还是指无所隐匿之义，与“直爽”义是紧密相连的，而与“正直”义有一定的距离。而《论语》中的“直”正是与此“直爽”义一致，下面来具体分析。

二、具体解读《论语》中“直”的思想内涵——“直爽”

（一）“微生高乞醯”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”按常人看来微生高急人所难，应该是给予赞扬的，但孔子却不认为微生高直。在《集注》中引范氏的话说：“是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。”有就是有，没有就是没有，但微生高却不直说，反而私下借物予人，故孔子说其不直。顾梦麟在《四书约说》中解释：“如微生高乞醯一事，何等委屈方便，却只是第二念，非当下本念。”⑧也就是说只有把直下的情感真实的表达出来，不作伪装掩饰才叫“直爽”。而微生高为迎合别人故作姿态，不能说他不道德，但却不直爽。由此看来，孔子对“直”的理解多从个人品性方面着手，与道德无关。

（二）“父子相隐”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者……直在其中矣。”面对“子证父罪”这件事，叶公和孔子有不同的看法。叶公认为，儿子这种大义灭亲的行为可称得上“大直”，因为他不因是自己的父亲而隐瞒，实事求是直接陈述事实。而孔子却认为“父子相隐”才是直在其中。原因在于孔子所看重的是父子相隐中所流露出的父子之情，那是一种以血缘为纽带的情感本能，而不是说“父子相隐”这个行为是“直”，可见孔子是把人放到社会伦理关系中去看的，符合他的君臣父子的伦理纲常思想，而不是像叶公一样把人当作单个的个体来看。这就是孔子所谓“相为隐”中的“直”，内心感受的直接表露，即“直爽”，而不能作“正直”义，否则与我们现在所追求的社会正义价值观就不符了。

（三）“质直而好义”与“人之生也直”

孔子说：“夫达也者，质直而好义。”这里的“直”应该理解为“直率”，而不是“正直”，因为“义”指的是道德规如果将“直”理解为“正直”，就与“义”重复。此外，孔子还认为“人之生也直”。刘宝楠的《论语正义》中皇侃引李充云说：“人生之道，惟其身直乎，”郑说：“始生之性皆正直。”《集注》程子曰：“生理本直。”可见“直”与人的生存密切相关。要理解此处的“直”，可结合《阳货篇》“古之愚也直，今之愚也诈而已矣”来理解。这里的“直”为“直率”的意思，因为“直”与“诈”相联系，而“诈”显然是不真，不是当下本念的展现，愚者很少“诈”，都是按本心来行事，故“直率”。所以孔子说“人之生也直”，人在始生之时都具备“直”的特性。

（四）孔子对“直”持嘉许态度，但不是一味推崇“直”

《泰伯篇》中说到“狂而不直……吾不知之矣”，孔子对狂者，并不完全否定，因为能从中发现他们直爽的优点，如果连这个优点都没有了，那简直一无是处了。在《卫灵公篇》讲到史鱼在政治清明和政治黑暗时都像像箭一样直，绝不因境遇的不同而改变，始终秉持正直的风格。但孔子却更赞成蘧伯玉的做法，认为他能审时度势，而史鱼那种不顾所处环境的直最后可能会造成自我牺牲，儒家对生命还是非常重视的。

另外，孔子还认为“直”要受到“礼”的指导。在《泰伯篇》中孔子提到“直而无礼则绞”，这样的“直”，就是算是好心，但由于不知礼显得尖刻刺人。可见孔子是个适中的人，既讲原则又讲灵活性。

三、“直”在孔子思想体系中的重要性

“直”对于自我道德修养和修身成人非常重要，故孔子十分重视。在孔子的思想中，道德价值目标是“仁”，而一个直率不伪的人更容易进行“仁”的修养，没有“直”的品性就不可能有仁德的存在。孔子说“刚毅木讷近仁”，“巧言令色，鲜矣仁”。故孔子认为：“唯仁人能好人，能恶人。”在孔子看来，只有仁人才能发自内心的，实实在在的喜欢或厌恶一个人，可以说仁人一定是直人，而直人不一定仁，但“直”却是达到“仁”的条件。由此可见，孔子的“仁”非常注重人的真实，对人的真性情给予了肯定，也体现出他对个体的尊重。在孔子生活的时代，人们多强调集体的重要性，而孔子尊重生命个体的思想则与现在的时代精神接轨，足见其思想的伟大。

四、“直”的意义

《论语》中的“直”有丰富的思想内涵，对人的自我修养，处理人际关系，还有国家治理都有重要意义。首先我们要提高自身心性修养，使自己成为一个直率不做作的人，当然这样的直率要合乎礼仪规范。然后要选择一些志同道合，即“直”的朋友来交，这样能促进对方道德素质的提高。因为正直的人既易于相处，又能指出自己的不足。另外在政治方面，国君要做到“直”，还要举用直人。

孔子对人真实的尊重和真性情的肯定，也给予我们重大启发。让我们去重新审视现在道德教育。人们多教育孩子要“以德报怨”，这样的价值观念值得人深思。对于特殊的人和事，如果当事人自己愿意是可以“以德报怨”的，这说明他心胸宽广。但如果他心中有怨恨还要以德报怨的话，不仅不能顺应自己内心真实的想法，这样还会是人流于表面，最终成为一个伪善的人。而且假如一个人做好事，我们以德相报，一些人做坏事，我们仍以恩惠报答，这实际上就是打击好人，而怂恿坏人。所以，“以德报怨”并不是一种什么“道德”的行为，它在一定程度上会引起不良风气，使不道德的人可以肆无忌惮，从而使德怨各失其位，伤害社会公正。除此还不利于人的个性的发展，与我们现在提倡的对个体生命的尊重也是相违背的。所以应该多学习孔子的育人方法，既要保持自己的个性和人格，还要很好的融入社会。通过把握有经有权的“直”之道，使“直”充满合理性。

注释：

①杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2004.以下凡引本书词句时，均简称本书为《译注》,且不标页数.

②朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2006:58.以下凡所引本书词句,均只标书名页数.其简称本书为《集注》.

③⑤⑥⑦安作璋.论语词典[M].上海:上海古籍出版社,2004:189.文中简称为《词典》.

④刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局,1990:64.

⑧程树德.论语集释[M].北京:中华书局,1990:348.

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2004.

[2]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2006.

[3]安作璋.论语词典[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[4]刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局,1990.

[5]程树德.论语集释[M].北京:中华书局,1990.

B222.2

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1005-5312（2015）02-0001-02