河南省开封山陕甘会馆与社旗山陕会馆额匾与楹联比较

北京建筑大学　卢植

河南省开封山陕甘会馆与社旗山陕会馆额匾与楹联比较

北京建筑大学卢植

摘要：额匾与楹联作为中国历史文化遗产,本身也是融中国文学、书法和建筑与一体的中国文化的象征。同时额匾和楹联既是建筑的装饰,蕴含着传统文化和场所精神。论文通过两个会馆的额匾与楹联的材料、书法风格以及保存状况的比较,在说明额匾、楹联文化的丰富与多样的同时也提出应当保护好这个物质文化遗产。

关键词：山陕会馆；额匾；楹联

中图分类号：J59

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2015）04-0081-02

一、额匾与楹联概述

额匾是指挂在门或墙上方写出或刻出的作为标记或赞扬文字的长方形的牌子。楹联的“楹”是楹柱的意思，楹柱是指堂屋墙面的柱子；楹联则是指挂或贴在楹柱上的对联。楹联作为中国文化瑰宝的额匾与楹联依附于中国传统建筑，大到皇室宫殿、祭祀神庙，小到风景园林、传统民居，无不见到它们的身影。楹联不仅仅是是对建筑的装饰，也体现了人们对于该建筑所在场所的精神文化的语言表述。在额匾和楹联装点建筑的同时，建筑也为楹联的悬挂提供载体，并为楹联的创作提供契机。

二、会馆概述

开封山陕甘会馆以及社旗县山陕会馆是山西、陕西的商人集资建立的会馆。会馆是由同乡或同业组成的组织团体，为同一籍贯的人提供一个集会、寄寓的场所。会馆的建筑形制可分为三类：祀神型、礼仪型、居住型。位于开封的山陕甘会馆和南阳社旗县的山陕会馆都是属于祀神祠庙型，祭祀关羽。

关羽是三国时蜀汉名将，河东郡解良县（今山西运城）人，早期跟随刘备，并与刘备、张飞结为兄弟。关羽曾夜读《春秋》，将对刘备的“忠”与“义”作为自己的行为标准。而他对刘备的忠心也得到后世帝王的认可，为利于帝王统治，历代帝王不断加封关羽，使关羽兵而将，将而侯，侯而王，王而帝，帝而圣。到了明清时期，全国各地关帝庙成风。

会馆是民间自发组织的团体，按封建礼制规定其建筑式样只能使用民居的形式。会馆建造的年代刚好是崇拜关羽的高潮期。商贾交易遵循的以“诚”为本，刚好与关羽忠义神武中的“义”不谋而合。建馆的商贾借供奉关帝，提高建筑的规格，使用斗栱、龙凤等封建社会皇家才能使用的建筑式样，以此来凸显自己的地位和实力。山陕商人还通过祭祀关帝提升商人的社会地位与会馆的等级、规格，并借以文化提高建筑形制，从而提升经商者的地位。

三、开封山陕甘会馆额匾与楹联

开封是著名的七朝古都，地处中原大地，北临黄河。北宋年开封曾经是当时世界最繁华的大都市。北宋后的开封虽几经沉浮，但开封作为河南的省会，依旧是中原地区的政治与文化中心，同时也是商品货物的集散地，各路商贾云聚于此建会馆。其中山陕商人历来善于经商，全国重要商埠、码头几乎都有他们的商号，开封更是他们涉足已久的重要城市之一。他们为了扩大经营规模，赢取更多的利润，便聚集同乡，不惜巨资在开封城内黄金地段的明代中山王徐达后裔的府第旧址上建起了商业会馆。

会馆地处开封城中心地段，座北朝南，南面紧邻当年繁华的徐府街，整个建筑群有四进院落，在中轴线上布局的建筑依次为砖石照壁、戏楼、木牌坊、大拜殿、春秋楼（已毁）。两侧陪衬东西厢房、钟鼓楼、翼门、东西跨院及会馆历经风雨，保存下来绝大部分的建筑物，其内部的额匾与楹联以及石碑记载了当时会馆建筑的功能以及表达了对关帝精神的认可和赞颂。

（一）牌楼

位于会馆中轴线的最南端，照壁临街而建，沿街东西走向，壁体高8.60米，长16.5米，厚0.65米；整个照壁可分为台基、壁体和庞殿顶三部分。今日所见正面壁体的“圣地”二字和背面的“忠、义、仁、勇”四字均为开封市现代著名书法家陈国祯先生所书，字体为行书，凸显稳实、俏利、厚重、豪放之美。这几个简单的字体代表着了关羽精神的缩影。

位于照壁西侧的翼门上悬挂的是“山陕甘会馆——江泽民”，这是1999年6月22日江泽民总书记参观会馆时留下的珍贵墨宝。翼门两柱挂有陈国桢书写的对联内容。

（二）戏楼

戏楼是中轴线上的第二栋建筑，原戏楼已毁，现戏楼由开封火神庙的戏楼迁建与此。南面书有“关庙”二字，楹联上书“浩然之气塞天地，忠义之行澈古今。”，均为陈国桢书写。戏楼北面书有“振古铄今”牌匾，上楹联“幻即是真，世态人情，描写的淋漓尽致；今世犹古，新闻旧事，扮演的毫发不差。”下楹联“台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑；看古人，看今人，看古看今人看人。”

（三）牌坊

牌楼建于道光五年，是为歌颂关羽的品德而建。牌楼位于中轴线北侧，大殿的南侧，与传统的门堂制相符，牌楼与四合院中门异曲同工，都对下一进院落的大殿起到强调作用。其平面布局为两个三柱一组，三角鼎立，呈鸡爪型，因之俗称“鸡爪牌坊”。主楼龙凤板前后悬挂近两米的“大义参天”“流芳千古”匾额。由于牌楼是双层梁架结构，两组梁、额枋、垫板之间会留出龙凤板，这块龙凤板的位置恰巧为放置额匾而设，竖向的额匾可以加深垂直方向的划分，使整个牌坊的显得更高；向牌坊外部倾斜的角度恰好使适合人在下面观赏。其文字内容也是赞颂关羽的精神和事迹。字体是由行楷书写，钛金字阳雕制成，额匾是蓝色底板，四周是透雕“二龙戏珠”溜边。在当时，这个额匾内部采用的蓝底金字以及额匾外框采用的黄色和龙等封建社会皇家才能使用的建筑式样，以此来凸显山陕甘会馆的地位和实力。

（四）大拜殿

位于牌楼向北十多米的正殿是会馆的主体建筑。正殿坐北朝南，为了加大大殿的实用面积，将三座房屋沿进深方向连接起来，而屋顶仍旧各自分开，中间用一个天沟连接，承接前后两坡的雨水，并排放到建筑外围，这种屋顶的做法叫“勾连搭”。从南向北屋顶形式依次为：歇山顶、卷棚顶、硬山顶。歇山顶为拜殿，面阔三间；硬山顶为后殿，面阔五间。正殿占地面积540平方米，同时可容纳千人朝拜。

这座大拜殿非同寻常的做法是原本应该悬挂于外面的额匾移至屋内。牌匾的内置的做法打破了牌匾、楹联在外侧并置的形制，为了显示出大殿外侧斗拱、额枋、垫板全做镂空雕刻的方式，牺牲了额匾在建筑外侧点题的作用。其建筑内部共挂有六块牌匾，分别有“神威垂佑”、“义参天地”、“百流肆德”、“义炳乾坤”。其中义参天地是中国清代著名的书画家、篆刻家赵之谦所写，由于赵之谦的篆刻成就巨大，为营造出庄严肃穆的空间，其所书的字体用楷体，但其笔法仍不失北朝碑刻的刀刻的痕迹。其笔致婉转圆通，笔力雄健。“百流归德”是由被称为“当代草圣”的于右任书写，行书潇洒脱俗、简洁质朴。拜殿中“义炳乾坤”和旁边的楹联“德志配英才，仰不愧天，俯不愧地；精魂照万古，生而为英，死而为

灵。”是用隶书的风格书写，用笔飘逸，古意盎然，有稳重朴实之感。

四、社旗山陕会馆额匾与楹联

社旗县位于河南省西南部，南阳盆地东缘，县城所在地社旗镇曾为“地濒赭水，北走汴洛，南船北马，总集百货”的豫南巨镇。会馆居于社旗镇闹市中心，坐北朝南，南对当年最繁华的瓷器街，北靠五魁场街，东临永庆街，西伴绿布场街。主体建筑呈现南窄北宽之势，东西宽62米，整个建筑群有三进院落，在中轴线上布局的建筑依次有琉璃照壁、悬镒楼、石牌坊、大拜殿、春秋楼（已毁）。两侧陪衬有木旗杆、铁旗杆、东西辕门、钟鼓楼、东西长廊、药王殿、马王殿等建筑。

（一）照壁

照壁南面有五块黄色琉璃烧砖的五个“福”字并无额匾的作用，但与北面分布的“福”字应为同时期制作出来的装饰作用的琉璃砖。照壁北面也就是第一进院落的内影壁墙上书写“义冠古今”。用行楷书写，自由而规整，指的是关公的精神纵贯古今，博大精深无人能及；两侧竖写两副对联“浩气已吞吴并魏，麻光常阴晋与秦”，“经壁辉光媲美富，羹墙瞻仰对英灵”。表达了山西、陕西人对关羽这个同乡仰慕追念之情。字迹采用隶体书写，蚕头雁尾、一波三折，显得庄严肃穆生辉。这些额匾和楹联都是用琉璃砖烧制而成，额匾所用琉璃砖尺寸为51cm*51cm，楹联所用琉璃砖大小为36cm*36cm。因琉璃砖表面的釉面化学性质较为稳定，历经百年春秋，表面依旧如新，使本身就是艺术品的“额匾”与“楹联”琉璃砖得以完好的保存。这些字体因为是单独琉璃面砖拼贴出来的，其独立的面砖就仿佛书法写作的正方形“格子”，相当于每一块写有字体的琉璃砖起到了空间限定的作用，采用隶书和行楷这两种有法有度的书体框架下书写，不失为是一种很好的选择。

（二）悬镒楼

又名“八卦楼”，是会馆的戏楼，楼高18．36米，长20米，宽18米，分上中下三层，为三重檐歇山顶式建筑。悬镒楼楼北面为戏台，上挂清道光二十四年(1844年)浩生社立“悬镒楼”匾额。黑底金字，是把戏楼比喻为一面镜子，借演先前故事，让后人来评析古人的得失，从中吸取经验，获取教训。“悬镒”两字是由山西明末书法家傅青主所写，从山西托运而来。“楼”字系叶县清末举人许靖所写。舞台屏上悬挂“既和县平”匾额，用在戏楼上是指演员表演和乐队演奏要和谐平稳，同样体现出山陕商人的经商理念，即“和气生财”。浓厚的运笔和如丝的连带与山陕会馆厚重的历史相映。

既形成对比也在牌匾上但两侧石柱上刻“还将日事重新演，聊借俳优作古人”，大意是戏剧把过去的事情讲述给今天的人看，可以将演员当作古人看待吧。“幻即是真世态人情描写得淋漓尽致，今亦犹昔新闻旧事扮演来毫发无差”对联，其意是剧本将虚构的人物和事情描写的形象逼真如实，演员们能将今天的新闻，过去的旧事表演得惟妙惟肖。戏台上下布满木、石雕刻图案，其内容多以古代传统戏曲有关。

（三）石牌坊

石牌坊，坐落于大殿前3米高的月台上，其分左中右三座。中间一座为三间四柱冲天石牌坊，须弥座方校，柱的两侧附以抱鼓石。匾书“孟氏难言这浩然”，意思是连孟子都难以说出“浩然”博大的含义，相传是社旗拨贡张玉炎撰写。中坊背面匾书：“履中蹈和优入圣城”。石牌坊内联书“护国佑民万代群黎蒙福祉，集义配道千秋浩气满寰宇。”对关羽护国佑民、浩然正气的赞扬。外联书“西方圣人犹是东山名士，后日棣萼何如前代桃园。”山西的关帝可以和山东的孔子相媲美；后世的亲兄弟却不如桃园三结义的友情。

牌坊背面内联书“止知臣道当然一心翼汉，乃复神庥无量千载佑民。”写的是关羽作为臣子一心辅佐汉室；关羽光照的日月神灵会护佑着民众。外联书写“仁勇义刚皇汉当年倚柱石，精忠大节丹衷永世昭日星。”写的是关羽的仁勇忠义是汉室王朝的栋梁；他精忠报国的精神与日月同辉。牌坊上的文字都采用石头阴雕的方式与整个石牌坊融为一体，

（四）大拜殿

大拜殿外挂有“三国一人”的额匾，大清道光十五年小阳月浩生社立。关羽的一生可用德、才、骄三字来概括。古往今来的历史人物具有其一、其二者，屡见不鲜，而合三为一者，推数到三国也就只有他一个人了。其大拜殿内部还有三块额匾“浩然正气”、“正气常临”、“英灵显著”，也都是对关羽正气、仁勇的歌颂。

社旗山陕会馆主殿大座殿前檐两山所嵌之慈禧皇太后御笔之宝“龙”、“虎”二字碑。碑宽0.42米，高0.80米，上圆下方，上方刻一方形篆体御印章，内为“慈禧皇太后御笔之宝”九字。左额亦题“慈禧皇太后御笔之宝”九字，中刻草书字体。“龙”、“虎”二字一挥而就，字体潇洒刚劲，一气呵成。

五、现有额匾、牌匾的分析

所用材料：楹联所用材料丰富，既有硫璃烧制而成者，亦有金属铸而成者，大多则为石雕及木刻而成者。额匾大多是用木板制成，额匾文字多采用阴雕涂色。与社旗县山陕会馆不同的是，开封山陕甘会馆的额匾提名者很多都是提名额匾时代的名人，如篆刻大师赵之谦、草圣于右任等，书写年代也由清末至近现代。而社旗山陕会馆牌匾是由当地经商者的联合提名，亦或是山西书法家，河南叶县举人等书写。可以看出，社旗县会馆额匾的提名人不如开封山陕甘会馆所邀请的书写人名气大，开封山陕甘会馆额匾书写人来自全国各地，而社旗县山陕会馆额匾的书写人大多是当地人和山陕地区的人。

从建筑规模上看，社旗山陕会馆南北占地面积1.3万平方米，建筑面积达6235.2平方米；开封山陕甘会馆占地面积3629.5方米，古建筑面积1333.59平方米，由此数据可以看出，开封山陕甘会馆的规模是小于社旗县山陕甘会馆的，但是由于开封是当时的省会，并建在徐达府邸的旧址上，用地面积受限，加之又位于城中繁华地带，地价必定寸土寸金；社旗县山陕会馆享有“天下第一会馆”的美誉，赊店镇在清乾隆嘉庆年间，商业发展尤为鼎盛，社旗县山陕会馆在全国同类会馆建筑中，是建筑工期最长、保存最为完整、商业文化最为丰富的会馆。

字体风格：山陕会馆建筑因借祭祀关帝而将会馆提升为与圣人、神交流的空间，因此需要营造出庄严、肃穆的空间氛围，进而采用“正体”的书法种类。正体书法种类包含篆、隶、楷，三体笔画无连带、结构端正，故可称之为“正体”。开封山陕甘会馆由于先后被用为河南艺术学校校址；日寇的“华北五省特务机关总部”和会馆私立的西北小学。加之春秋楼被拆，现戏馆系由原开封火神庙戏楼迁建于此，照壁和戏楼文字是开封市副市长陈国桢先生的墨迹。其行书凸显稳实、俏利、厚重、豪放之美。

保护状况：开封山陕甘会馆几经风雨，春秋楼和戏馆建筑都被拆去，会馆照壁、戏楼上的文字都不存在了，都是当代书法家陈国桢所书；社旗县山陕会馆被捻军焚烧得也只剩下悬镒楼一栋建筑，据山陕会馆博物馆记载，会馆内原有但已毁弃的额匾就有28牌，遗失的楹联在铁旗杆有一对，大拜殿内有6对。

六、额匾、牌匾的价值分析

额匾、楹联思想文化价值：从额匾和楹联的内容来看，都是对关帝优良品质的赞扬和歌颂，因而他的作风都可以当作山陕商人经商处事的准则。关帝的精神不会因时过境迁而退出历史舞台，相反，贤者的精神可以时刻提醒着今天的人，从思想文化、个体心灵上向贤者学习。因为歌颂关帝起到加强思想教育，文化传承的作用，故赞颂关帝作为山陕会馆楹联思想内涵的重要组成部分，意义重大。

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作者简介：卢植,北京建筑大学建筑与城市规划学院建筑学研究生。