《永州龙兴寺息壤记》译评

覃业朝

〔原文〕

永州龙兴寺东北陬①有堂，堂之地隆然负砖甓②而起者，广四步，高一尺五寸。始之为堂也，夷之而又高，凡持锸③者尽死。永州居楚越间，其人鬼且禨④。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。

《史记·天官书》及《汉志》有地长之占⑤，而亡⑥其说。甘茂盟息壤，盖其地有是类也。昔之异书，有记洪水滔天，鲧⑦窃帝⑧之息壤以湮洪水，帝乃令祝融⑨杀鲧于羽郊。其言不经见。今是土也，夷之者不幸而死，岂帝之所爱耶？南方多疫，劳者先死;则彼持锸者，其死于劳且疫也，土乌⑩能神？余恐学者之至于斯，征是言而唯异书之信，故记于堂上。

（选自《柳宗元诗文选》）

〔注释〕

①陬（zōu）：角落。②甓（pì）：砖。③锸（chā）：铁锹。④禨（jī）：祥;禨祥，吉凶祸福的先兆。⑤占：问卜、预测。⑥亡：通“无”。⑦鲧（gǔn）：传说是夏禹的父亲。⑧帝：神话传说中能主宰宇宙万物的天神。⑨祝融：神话传说中的火神。⑩乌：怎么。

〔翻译〕

永州龙兴寺东北角有座殿堂，殿堂里有一块顶着砖而隆起来的地方，方圆四步，高一尺五寸。当初盖殿堂的时候，把它铲平后又凸起来，凡是持铁锹铲平它的人都死掉了。永州位于楚越交界的地方，这里的人迷信鬼神和吉凶祸福的先兆，因此寺庙里的人都把息壤看作神物，没有人敢再去铲平这块鼓起的土了。

《史记·天官书》和《汉书·天文志》里都有关于预测地长现象的记载，而没有息壤能引起吉凶祸福的说法。甘茂和秦武王曾在息壤订立盟约，大概那里也有过地长这类现象吧。过去记载怪异现象的书（有资料表明指《山海经》），记载有上古时代洪水泛滥成灾，鲧窃取了天帝的息壤去堵塞洪水，天帝遂命令祝融在羽山附近杀了鲧。这种传说很少见，不可信。现在这块凸起来的土地，铲平它的人不幸而死亡，难道因为这是天帝所爱惜的息壤吗？南方经常发生瘟疫，劳累过度的人容易先得病死去;那些持铁锹铲土的人，就是死于劳累和瘟疫的，土怎么能显示神威呢？我恐怕以后有读书人来到这里，证引这个传说而一味相信异书中的记载，所以把这些话记在殿堂上。

〔评析〕

在本文中，作者讲述铲息壤而死人，是因为南方多瘟疫，或是因劳累过度而死，这与神灵有什么关系？

作者为了驳斥息壤是神物的观点，首先介绍了永州人非常迷信鬼神，因为迷信，所以认为息壤为神物。再是古书里有“地长现象的记载，而没有息壤能引起吉凶祸福的说法”。进一步阐明息壤是神物是没有历史根据的，也只能归结到永州人的迷信上。三是神话传说里虽有上古时代洪水泛滥成灾，鲧窃取了天帝的息壤去堵塞洪水，天帝遂命令祝融在羽山附近杀了鲧。这属于传说，没有根据，不可信。四是人们铲除息壤后为什么会死的真正原因：南方多瘟疫，或是铲息壤的人因劳累过度而死。合情合理、有根有据。作者在文末还特别强调了写作目的：让后来的读书人不被误导，专门写这篇文章记于殿堂。

古人有言：文以载道。我们先看作者所处的时代。在唐代，人们的意识形态和思想都被封建迷信禁锢得近乎僵化，从君王到百姓的一切言行，几乎被封建迷信左右着。可柳宗元竟然是个无神论者，而且还用唯物的观点解释了息壤并非神物，那些铲土而死的人，自有其死因，非神灵所致。这就是作者在文中所阐述的观点和思想。作者的这种观点和思想，实属难能可贵。

再看科学技术飞速发展的今天，很多迷信都让科学技术破解了，可还有不少人没有冲破封建迷信的束缚，有请巫医看病的，有请风水先生看坟地的，有专门给他人预测凶险祸福的，结果是上当者层出不穷，害人害己，为世人增加笑料。

关于唯物论，战国时期的荀子在《天论》里就有过详尽的论述，也就是说，在两千多年前的远古时期，反对迷信的人就大有人在，到了唐代，柳氏自然又是反对迷信的杰出代表，也就是说，历朝历代都有不少人反对迷信，为什么反了几千年都不能根除？这既说明封建迷信的根深蒂固，同时也说明今人们应加强学习，用科学的观点指导自己的生活，真正地“破除迷信，解放思想”，不要被封建迷信左右自己的言行，也别给世人留下笑料。endprint