感悟老庄，美轮美奂

陈建翔

世界上有一些事情，确实是很美的，令人向往。

我小时候，就很向往沙滩排球职业运动员，他们的日子实在过得太美了！你看，他们可以满世界跑，而且总是去世界上最美的地方，一般都是海滨城市;他们离大自然特别近，享受着和煦的海风、温暖的沙滩和灿烂的阳光，皮肤都晒成健康的咖啡色;他们从事着需要二人配合的体育运动，从来不会孤独寂寞，而且比赛还有不菲的奖金……大自然、旅游、体育、健康、合作、收入，这些高质量生活所需要的元素，如此完美地集中在这项体育项目中，实在让人羡慕！

前几年，澳大利亚昆士兰旅游局曾经通过互联网招聘大堡礁的看护员，提供了一份据说是“世界上最好的工作”：被录取者不仅可享受银沙碧浪的梦幻生活，而且6个月合约的薪金可达15万澳元（约合10.5万美元），并能免费居住海岛别墅以及享受免费往返机票。这个招聘广告吸引全球几十万人上网浏览，甚至导致网站一时瘫痪。

其实，沙排运动也好，大堡礁的看护员也好，美则美矣，但都非常短暂和有限，它们毕竟无法满足人们灵魂深处的高贵需求，因而不是那种酣畅淋漓的美、摄人心魄的美。据说，那个有幸被应聘的守岛人、英国公民本·索撒尔在接受采访时“不停地抱怨”，他一会说，尽管大堡礁地处热带，但白天比英国短，“晚上8时天色就黑了”;一会又说，大堡礁炎热的天气不适宜烧烤，所以，自己登上大堡礁后，还在怀念在英国的日子。

真正的美的享受，一定来自精神生活，而其中更为极致的审美，必然与最高的精神追求有关。这样极致的审美，有一个重要的特点，就是能够融化你，带你进入忘我的境界，不像那个守礁员，一边在享受，一边还在抱怨。抱怨就是有“我”，“我”还没有融化。在我看来，感悟老庄，就是这样一桩“至美至乐”（庄子语）、能够融化自我的事情。一个老子，已经让我美翻了天，更何况还加个庄子，简直“美之又美”，美得使人窒息！我无法想象，如果没有老庄，我们如何能够感悟和进入那个天人合一的至臻境地？

这几年与人交流老庄哲学，我用的最多的一个词，就是“美轮美奂”！美，是我所感悟的老庄哲学的第一个特征。不美不老庄！这里讲的“美”，不仅仅是说他们表达的文字美、形式美、意蕴美，也不仅仅是他们所阐发的有关社会与人生的思想美，最主要的是，他们伟大心灵的力量，他们的慧眼，看破森罗万象，超越亘古时空，所到达的“神游于物之初”的浩渺境界！那是整个宇宙的发源地、发源点，当然也是我们生命和人生的发源地、发源点。在这个发源地、发源点上，万物归于一，瞬间即永恒。

我们人类总要有这样的人，能够代表全人类的意愿，清晰地告诉我们：我们的家究竟在哪里？我们跟山河大地究竟是什么关系？我们到底是怎样一种存在？我们将何去何从？在这个美丽星球上生存若干万年之后，在漂泊很远很远之后，我们需要知道自己的身世。老子、庄子，就是这样的人，就是告诉我们身世的人。当我们倾听老子、庄子把我们的身世说清楚后，顿时虚空粉碎，大地平沉，“哦，原来是这样啊！”一切都豁然开朗！原有的问题都不再是问题，原来的困惑都不再是困惑，这就是那极致的、开悟的美！极致的美一定是开悟的美，而不仅仅是感觉的美或理性的美;是整体的、无限的美，而不仅仅是局部的、有限的美。

这里，我想主要讨论一下《道德经》之美。我曾在一篇文章里这样说：

《道德经》是关于宇宙、社会和人生的百科全书，我们很难把它归之于哪一个具体的宗教、哲学或科学领域，但我倾向于把它看作是一种大美学，因为它阐发了“天地有大美而不言”（庄子）的微妙构造及其运行法则。我的基本观点是：《道德经》的重心在“可道”，着重阐发的是一套“可道美学”，它包罗万象，具有典型的美学特征，从本体论意义看，可以称之为宇宙美学;从交互论意义看，可以称之为教育美学，二者加起来恰恰构成天人合一的完美境界。宇宙美学阐发了一套极其深远微妙、摄人心魄、美轮美奂的宇宙构造和运动规律，而宇宙美学通过可道（即导）的作用转化为教育美学，它揭示了大自然的教育之道。

一直以为，《道德经》里隐藏了一幅绝佳的美人图，一幅绘有类似蒙娜丽莎形象的美人图。有一项研究认为，蒙娜丽莎的微笑之所以如此迷人，如此内涵丰富、神秘以致令人无法猜测，是因为她怀有身孕，是对着内在的新生命微笑;她的笑容是向内的。或者说，她的笑容是因内在的生命荡漾着快乐涟漪而自然流溢出来的。当我们以习惯的向外的眼光去揣度这张笑脸时，我们难免不解其意。《道德经》里隐藏的是一幅“宇宙美人图”，这个“美人”也在向我们散发着神秘的微笑，但我们同样不解其意。

老子是如何理解、如何解说“道”的？他说“道”是“玄之又玄，众妙之门”。什么是“玄”？“玄”在老子那个时代是一个寓意很美的字，它的古写是一点一横，底下是两个相连的环，环不是分离的，含阴阳相抱的意思。按照南怀瑾的说法，“也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽”[1]。“玄”意味着事物极其深奥而不可测知，不能做一般理解，如果要勉强翻译成现代词汇，我倾向于解释成“奥秘”。

“玄之又玄”具体指的是什么？“玄之又玄”的字面意思，就是一个玄里又套了另外一个玄，一个奥秘里又蕴含了另外一个奥秘。 这两个玄、两个奥秘，就是“无”和“有”。老子说“无，名天地之始;有，名万物之母”，这就是说，道里面蕴含了“无”“有”双重叠加的玄妙，这就是“玄之又玄”。我把它们分别称作“无之玄”（关于无、关于天地之始的奥秘）和“有之玄”（关于有、关于万物之母的奥秘）。它们合起来就是“一”，源于道。一个“无”，一个“有”，这两个“玄”都是老子本体论的核心概念，它们涉及的是大自然和人类的终极奥秘。对于这两个奥秘，我们一个都没有搞懂。我们后来在社会、文化、教育的发展上出现的众多问题，都跟我们对此缺乏充分了悟有关。

哲学史上，关于世界的本质，或者说，关于世界的终极构造，有说是精神性的，有说是物质性的，只有老子讲是玄之又玄、无有叠加的！而无有叠加态里面，无中生有，无又是决定性的，是终极的“御者”。这样一幅世界图景，不同于其他哲学家的解释，在我看来，这是最合理、最深刻的解释。

玄之又玄、“同出而异名”的无有叠套情形（无有统一体），非常接近于现代量子物理学讲的波粒二象性。波粒二象性，是微观世界最基本的叠加态。叠加态是量子物理学的基本概念，它讲的是两种以上的状态、性质、可能性叠加在一起，同时并存、混合作用的情形。叠加态是世界的基本构造和本来面貌。据此，我们是否可以把老子所描述的“道”的无有叠套情形称之为“无有叠加态”（在《道德经》词典里，似乎也可叫“无有混沌态”“无有恍惚态”）？

玄之又玄，一个无限无形、混沌无状的“无”的奥秘，套了一个有限有形、生生不息的有的奥秘，这就是《道德经》隐含的“宇宙美人图”，这就是老子给我们描述出的一个美轮美奂、不可思议的宇宙美学景态。老子把它看作宇宙一切事物变化发展的总规律、总法门（众妙之门）。

道之美，主要是美在这儿。有了这个美，才有我们感悟的美妙和快乐。

参考文献：

[1]南怀瑾.老子他说[M].上海：复旦大学出版社，2014.

（责任编辑：孙建辉）